眼儿媚·中元夜有感-清代-纳兰性德-唐诗宋词-空若网

译文
亲手抄录的续经已供在续殿之上，只盼来生能与你再续因缘。莲花更漏缓缓转动，时柳一点点流逝，夜色将尽时，杨柳枝上的露水正轻轻滴落。这夜我又抄经至天明，续祖该心知晓我的一片诚心了吧。
若想知晓奉倩那伤心至极的心境，唯有这秋日里的荷灯能够作证。水面上，几盏荷灯伴着孤零的浮萍轻轻漂荡，西风却毫不怜惜地朝它们吹了过去。
注释
眼儿媚：词牌名，又名《秋波媚》。双调四十八字，前片三平韵，后片两平韵。中元：指农历七月十五日。旧俗民间于此日有祭祀亡故亲人的活动，心日于水上放荷灯，以奠亡灵。
香台：续殿之别称，即烧香之台。
金字经：续经。
莲花漏：古代一种计时器;。
鉴：审察、辨明。
凭诉：即凭说，辨明之证据。
秋擎：指所放之荷灯。
赏析
　　纳兰性德写下这首词时，妻子卢氏刚亡故不久，又恰逢祭祀之日。昔日朝夕相伴的人，如今竟成了需要吊唁的逝者，这般境遇怎能不让他泪落不止？满心伤痛的他，亲手用金泥抄写金字经（即佛经），一遍又一遍，笔触间满是虔诚，也藏着殷殷祈求——只愿来生，还能与卢氏再续今生缘分，重结连理。自卢氏离世后，纳兰对佛学的钻研愈发痴迷，这其实不难理解：深陷情伤、痛于生死相隔的他，唯有在佛学中寻求心灵的净化与慰藉，痴情难遣、相思刻骨之际，也只能借反复抄经，企盼来世因缘，以表一片赤诚。
　　词中“莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚”两句，皆取自佛家典故，且语带双关。“莲花漏”是古时一种雅致的计时工具，说法虽有不同，较为人知的是高僧惠远的设计——因山中难知时辰，他以铜片制成莲花形容器，底部开孔后置于水盆中，水从孔中慢慢渗入，待容器盛水至一半便会下沉，一昼夜下沉十二次，对应十二时辰。“杨枝”则与佛教渊源深厚，最广为人知的便是观音菩萨净瓶中所插的杨柳枝，菩萨常取枝蘸瓶中甘露，洒下便能起死回生。这一意象在正史中亦有记载，《晋书》提到，石勒之子石斌暴病而亡，高僧佛图澄用杨柳枝蘸水洒在石斌身上，念诵咒语后拉着石斌的手道“起来吧”，石斌竟真的死而复生。纳兰用这两则典故，既点明自己此刻身处佛殿、一心向佛的情境，更借典故向佛祖袒露了自己盼与亡妻再续缘的赤诚心意。
　　下片开篇“欲知奉倩神伤极，凭诉与秋擎”，语意陡然转折。“奉倩”即荀奉倩，正是“不辞冰雪为卿热”典故的主人公。他与妻子感情极深，一次妻子患病发热不退，时逢寒冬腊月，荀奉倩情急之下，竟脱光衣服赤身跑到庭院中，任由风雪冻冷身体，再返回贴在妻子身上为她降温。这般深情却未感动上天，妻子最终还是离世了。妻子丧后，众人前去吊唁，只见荀奉倩虽未落泪，神情却满是哀伤。纳兰借荀奉倩的典故，道出自己此刻难以言说的神伤——满心愁绪无人理解，只能寄望于眼前景物。想象秋江之上，渺小的荷灯浮于苍茫水面，微光寂寥，恰似他此刻百感交集、茫然无措的心境。即便满是相思、离愁与回忆，可故人已逝，天人永隔，再也回不到从前。
　　词的最后一句更显悲恸，“不管”二字，将西风的无情刻画得淋漓尽致。“一池萍水，几点荷灯”的景象，本就透着无尽孤寂，“萍”字更引人联想到“萍水相逢”——浮萍漂浮无依，没有根基。纳兰借此暗喻自身：爱人已去，自己便如这无根浮萍，只能在无边的惆怅中漂泊，再也没有归宿。
　　整首词围绕中元节特有的祭祀习俗落笔，仅在词的末尾描摹景物。词人以西风的无情，反衬自己悼念亡妻的深情，让这份悲痛之情更显厚重、浓烈，读来令人动容。

简析
　　词的上片．说词人想尽种种办法，想让自己的精诚感动神明，即便是死生之遥，仍痴心不改。词的下片，从沉溺转入惑溺，从内景转到外景，含有无边的惆怅。整首词反映的是比生离更痛苦的死别，词中通过写景及用典，生动形象地表达了词人对妻子卢氏的怀念之情，充溢着厚重深浓的悲痛之情。

创作背景
　　词写于公元1677年（康熙十六年）七月十五日，作者的妻子卢氏刚亡故不久，又恰逢农历七月十五中元节，祭祀亲人，词人为了怀念妻子写下了这首歌。