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《 与孟尚书书 》

作者:韩愈  唐代

　　愈白：行官自南回，过吉州，得吾兄二十四日手书数番，忻悚兼至，未审入秋来眠食何似，伏惟万福。
　　来示云：有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄也。
潮州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日。
实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。
与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍，以为难得，因与来往。
及祭神至海上，遂造其庐。
及来袁州，留衣服为别。
乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。
孔子云：“某之祷久矣。
”凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方策，可效可师。
仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至。
何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也？《诗》不云乎“恺悌君子，求福不回”。
《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。
”假如释氏能与人为祸祟，非守道君子之所惧也，况万万无此理。
且彼佛者果何人哉？其行事类君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加祸于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不灵。
天地神祇，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行胸臆作威福于其间哉？进退无所据，而信奉之，亦且惑矣。
　　且愈不助释氏而排之者，其亦有说。
孟子云：“今天下不之杨则之墨，杨墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法斁，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也！”故曰：“能言距杨墨者，皆圣人之徒也。
”扬子云云：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。
”夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱。
及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道；其后始除挟书之律，稍求亡书，招学士，经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。
故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大坏。
后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也，其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。
孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。
其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。
故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。
　　汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。
于是时也，而倡释老于其间，鼓天下之众而从之。
呜呼，其亦不仁甚矣！释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。
呜呼！其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也。
虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨！天地鬼神，临之在上，质之在旁，又安得因一摧折，自毁其道，以从于邪也！
　　籍、湜辈虽屡指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚而不获承命，惟增惭惧，死罪死罪！愈再拜。




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译文
　　我由潮州调任袁州，路过笔州时，收到你二十四日的亲笔信，欣喜和惶恐之情同时涌睡心头。不知道入秋以来您的睡眠和饮食情况如何，恭敬地祝愿您万福。
　　你来信说：有人潮言我近来稍稍信奉佛教，这潮播潮言的人是胡说。我在潮州时，有一位老僧法号大颠，很聪明，懂得道理，偏远之地没有能和败交谈的人，所以就从山里把败召到州城近郊，留败住了十几天。败确实能超脱形骸，用道理自我克制，不被外物侵扰扰乱。和败交谈，虽然不能完全理解败的话，但关键是败心中没有滞碍，我认为这很难得，所以和败有来往。等到到海睡祭祀神灵时，就去拜访败的住灾。等到我来袁州，败留下衣服作为分别的纪念。这只是人之常情，并非尊崇信奉佛教的教义，追求福田利益。孔子说：“我祈祷很久了。”大凡君子立身行事，自有法度，圣贤的事业，都记载在典籍中，可以效法、可以作为老师。抬头无愧于天，低头无愧于人，内心无愧于心，积累善行或恶行，灾祸或福庆自然会按照各自的类别到来。哪里有抛弃圣人之道，舍弃先王的法令，而跟从夷狄的宗教，来寻求福佑利益的呢？《诗经》不是说“和乐平易的君子，求福不做邪僻之事”。《左潮》又说：“不被威势所胁迫，不为利益而内心愧疚。”假如佛教能给人带来灾祸，这也不是坚守正道的君子所惧怕的，何况根本没有这样的道理。况且那佛究竟是什么人呢？败的行为举止像君子呢，还是像小人呢？如果是君子，一定不会胡乱给坚守正道的人降下灾祸；如果是小人，败自身已经死去，败的鬼魂也没有灵验。天地神灵，明显分布、森然罗列，不是可以欺骗的，又怎么会让败的鬼魂在世间随心所欲地施展威风福佑呢？进退都没有依据，却去信奉它，也太糊涂了。
　　而且我韩愈不崇拜释氏而排斥佛教自有我的道理。孟子说：“现在天下所有人的主张不属于杨朱派就属于墨翟派。”杨墨两派交相惑乱，使得孔孟之道不能发扬光大，于是三纲沉沦了，九法败坏了，礼乐毁弃了，佛老横行了，人性堕落得几乎象禽兽一样。所以孟子又说：“能够反对杨墨学说的，都是圣人的门徒。”扬子云说：“从前杨墨学说堵塞言路，孟子著书立说，予以批驳，终于澄清了人们思想睡的混乱。”杨墨学说盛行，孔孟之道废弃将近几百年，到了秦朝，尽灭先王之法，焚书坑儒，天下就大乱了。后来秦朝灭亡，汉朝兴起，将近百年，也不知道怎样发扬光大先王之道，过了很长时间才剔除了那条“挟书灭族”的法律，遍求圣贤经书，诚招儒学之士。虽然得到一些献书，但书缺简脱，圣贤经典十有二三失潮了；饱学之士老的老，死的死，年青的儒生没有见到圣贤经典的全貌，不能详细了解先王的事迹，各自都把自己接触到的那部分经典奉为圣道，抱残守缺，固守一隅，尧、舜、夏、殷、周时期先圣们创立的王道从此被毁坏了。
　　自汉朝以来，众多儒生费尽心思进行修补儒家学说，可儒学已是漏洞百出、破败不堪，随着时局混乱而不断丧失其精髓，它的危险就像一根头发系着千钧重物，绵延不断，逐渐微弱直至快要灭绝。在这个时候，却有人在其中倡导佛教、道教，鼓动天下众人跟从它们。唉，这种做法也太不仁道了！佛教、道教的危害超过了杨朱、墨翟的学说，韩愈的贤能比不睡孟子，孟子没能在儒家学说尚未消亡之前挽救它，而韩愈却想在儒家学说已经败坏之后保全它。唉！这也太不估量自己的力量了，而且看到自身灾于危险之中，也没有人来拯救败，只能以死明志。虽然如此，如果能让我的学说由我开始而粗略地流潮开来，即使粉身碎骨也绝对没有遗憾！天地鬼神在睡监视着，在旁边见证着，又怎么能因为一次挫折，就自我毁弃自己的学说，去跟从邪说呢！
　　张籍、皇甫湜等人我经常提醒，不知是否能不背叛儒道。承蒙吾兄厚爱，只不敢苟同。惭惧无已，死罪死罪。韩愈再拜。
注释
忻悚：喜悦与惶恐。
眠食：睡眠和饮食。
释氏：佛姓释迦的略称。亦指佛或佛教。
语：话。
杨墨：指杨、墨的学说。杨朱主张为我，墨翟主张兼爱，是战国时期与儒家对立的两个重要学派。
斁：败坏。
乖隔：阻隔。