《 复性书中 》
作者:李翱 唐代
或问曰：“人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方。
”
曰：“弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。
正思者，无虑无思也。
《易》曰：‘天下何思何虑。
’又曰：‘闲邪存其诚。
’《诗》曰：‘思无邪。
’”
曰：“已矣乎？”
曰：“未也，此斋戒其心者也，犹未离於静焉。
有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。
《易》曰：‘吉凶悔吝，生於动者也。
’焉能复其性耶？”
曰：“如之何？”
曰：“方静之时，知心无思者，是斋戒也。
知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。
《中庸》曰：‘诚则明矣。
’《易》曰：‘天下之动，贞夫一者也。
’”
问曰：“不虑不思之时，物格於外，情应於内，如之何而可止也？以情止情，其可乎。
”
曰：“情者性之邪也，知其为邪，邪本无有。
心寂然不动，邪思自息。
惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。
’《易》曰：‘不远复，无悔，元吉。
’”
问曰：“本无有思，动静皆离。
然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？”
曰：“不睹不闻，是非人也，视听昭昭而不起於见闻者，斯可矣。
无不知也，无弗为也。
其心寂然，光照天地，是诚之明也。
《大学》曰：‘致知在格物。
’《易》曰：‘易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与於此？’”
曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”
曰：“物者万物也，格者来也，至也。
物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。
知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。
此所以能参天地者也。
《易》曰：‘与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道。
’此之谓也。
”
曰：“生为我说《中庸》。
”
曰：“不出乎前矣。
”
曰：“我未明也，敢问何谓‘天命之谓性’？”
曰：“人生而静，天之性也，性者天之命也。
”
“‘率性之谓道’何谓也？”
曰：“率，循也，循其源而反其性者，道也。
道也者，至诚也。
至诚者，天之道也。
诚者定也，不动也。
”
“‘修道之谓教’何谓也？”
故曰：“诚之者，人之道也。
诚之者，择善而固执之者也。
修是道而归其本者明也。
教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。
‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。
’说者曰：其心不可须臾动焉故也。
动则远矣，非道也。
变化无方，未始离於不动故也。
‘是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
’说者曰：不睹之睹，见莫大焉，不闻之闻，闻莫甚焉。
其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之不远矣。
故君子慎其独，慎其独者，守其中也。
”
问曰：“昔之注解《中庸》者，与生之言皆不同，何也？”
曰：“彼以事解者也，我以心通者也。
”
曰：“彼亦通於心乎？”
曰：“吾不知也。
”
曰：“如生之言，修之一日，则可以至於圣人乎？”
曰：“十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。
甚哉！止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣。
造次必於是，颠沛必於是，则可以希於至矣。
故《中庸》曰：‘至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。
’”
问曰：“凡人之性，犹圣人之性欤？”
曰：“桀纣之性，犹尧舜之性也。
其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。
”
曰：“为不善者非性耶？”
曰：“非也，乃情所为也。
情有善有不善，而性无不善焉。
孟子曰：‘人无有不善，水无有不下。
夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。
是岂水之性哉，其所以导引之者然也。
人之性皆善，其不善亦犹是也。
’”
问曰：“尧舜岂不有情耶？”
曰：“圣人至诚而已矣。
尧舜之举十六相，非喜也。
流共工，放兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。
中於节而已矣。
其所以皆中节者，设教於天下故也。
《易》曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎？’《中庸》曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
’《易》曰：‘唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
’圣人之谓也。
”
问曰：“人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？”
曰：“情者妄也，邪也。
邪与妄则无所因矣。
妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。
《易》曰：‘乾道变化，各正性命。
’《论语》曰：‘朝闻道，夕死可矣。
’能正性命故也。
”
问曰：“情之所昏，性即灭矣，何以谓之犹圣人之性也？”
曰：“水之性情澈，其浑之者沙泥也。
方其浑也，性岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沈。
清明之性，鉴於天地，非自外来也。
故其浑也，性本勿失，及其复也，性亦不生。
人之性，亦犹水之性也。
”
问曰：“人之性本皆善，而邪情昏焉，敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？”
曰：“不复浑矣。
情本邪也，妄也，邪妄无因，人不能复。
圣人既复其性矣，知情之为邪，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：‘天之道，以先知觉後知，先觉觉後觉者也。
予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？’如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？”
曰：“敢问死何所之耶？”
曰：“圣人之所明书於策者也，《易》曰‘原始反终’，故知死生之说，‘精气为物，游魂为变’，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。
子曰：‘未知生，焉知死？’然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。
生之道既尽，则死之说不学而自通矣。
此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。
”
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