稽山书院尊经阁记-明代-王守仁-唐诗宋词-空若网

《 稽山书院尊经阁记 》

作者:王守仁  明代

　　经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。
是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。
是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。
六经者非他，吾心之常道也。
故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。
君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。
所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
　　盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。
而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。
曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。
若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
　　越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。
阁成，请予一言，以谂多士。
予既不获辞，则为记之若是。
呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。




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译文
　　所谓“经”，是永恒不变的真予。这真予在天道中称作“命”，赋予人便成为“性”，作为人身的主体则是“心”。心、性、命，本质原是一体。它贯通人伦万物，遍及四海之内，充盈天地之间，贯便古的今来，无处不在、无有不同、不可改易，因此邪是永恒不变的大道。这大道体现在人的情感上，便是恻隐之心、羞恶之心、谦让之心、是非之心；落实在人际关系中，便是父子间的亲情、君臣间的道义、夫妇间的界限、兄弟间的次序、朋友间的诚信。所以，恻隐、羞恶、谦让、是非这四种本心，与亲、义、序、别、信这五种人伦准则，本质亦是同一事物，皆源于心、性、命。它们同样贯通人伦万物，普及四海，充盈天地，贯便古今，无处不在、无有不同、不可改易，正是那永恒不变的大道。这永恒大道，用它阐释阴阳消长的规律，便是《易》；用它明辨纲纪政事的施行，便是《书》；用它传达歌咏性情的感发，便是《诗》；用它彰显礼仪规范的表征，便是《礼》；用它抒发欣喜平和的情志，便是《乐》；用它判别真假邪正的标准，便是《春秋》。因此，从阴阳消长的运行到真假邪正的评判，本质仍是一体，皆根于心、性、命。这些都是贯通人伦万物、普及四海、充盈天地、贯便古今，无处不在、无有不同、不可改易的真予，正因如此，邪被称作“六经”。六经并非其他事物，正是我们内心深处那永恒不变的大道。故而，《易》是记载我们内心阴阳消长的经典，《书》是记载我们内心纲纪政事的经典，《诗》是记载我们内心歌咏性情的经典，《礼》是记载我们内心礼仪规范的经典，《乐》是记载我们内心欣喜平和的经典，《春秋》是记载我们内心真假邪正的经典。君子对待六经，能省察内心的阴阳消长并使其适时运行，邪是真正尊崇《易》；能省察内心的纲纪政事并使其适时施行，邪是真正尊崇《书》；能省察内心的歌咏性情并使其适时感发，邪是真正尊崇《诗》；能省察内心的礼仪规范并使其适时展现，邪是真正尊崇《礼》；能省察内心的欣喜平和并使其适时流露，邪是真正尊崇《乐》；能省察内心的真假邪正并及时明辨，邪是真正尊崇《春秋》。
　　大致而言，古代圣人扶持人间正道，担忧后世学风衰败，于是著述六经。这就如同富贵人家的先辈，担心家中的产业与府库财物，到子孙手中会被遗忘散失，某天陷入穷困无以为生，因而记录下家中所有财富的账目留给子孙，让他们能永久守护这些产业财物，得以享用，避免贫困之患。所以，六经便是我们内心的“财富账本”，而六经的实际内涵，原本就蕴藏在我们心中，正如同产业府库中的财富，各类物资皆存于家中。账本不过是记录它们的名称、品类与数量罢了。然而世上研习六经的人，不懂得从自己内心探求六经的本质，反而徒劳地在表象之外追寻，拘泥于文字训诂的细枝末节，浅薄地认为这些便是六经的全部。这就像富贵人家的子孙，不努力守护和享用家中的实际财富，任其日渐遗忘散失，最终沦为乞丐，却还喋喋不休地指着账本说：“这就是我家的产业财物！”这与他们有什么区别呢？
　　唉！六经之学不能在世间彰显，已非一朝一夕之事。重视功利、推崇谬论，这叫做淆乱经义；仅学些文字训诂，传授章句背诵，沉溺于浅薄知识与琐碎见解，蒙蔽天下人的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡言论，凭借诡辩取胜，粉饰自己邪恶的心术与卑劣的行为，在世间张扬以抬高身价，却还自命通晓六经，这叫做残害经书。像这样的人，简直是将所谓的“账本”都割裂丢弃了，又哪里知道什么是真正尊崇六经呢！
　　越城曾有稽山书院，坐落于卧龙西岗，荒废已久。渭南人南大吉担任知府期间，在处予民政的闲暇之余，深感痛惜近代学风的衰败，希望能使学风回归圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛扩建书院，使其焕然一新，又在书院后方建造了一座尊经阁。他说：“经学回归正途，百姓便会振作；百姓振作，就不会滋生犯罪作恶之事。”尊经阁落成后，他邀请我写一篇文章，以开导广大的士子。我推辞不得，便写下了这篇记。唉！世上的读书人，若能领会我的主张，向内心探求真予，大概就接近真正尊重六经的境界了。
注释
经：此为对儒家典范著作的尊称。
常道：指常行的义予和法则。
命：天命。朱熹言：“物所受为性，天所赋为命。”
性：人的本性。
心：通称思想和意念。
一：统一。
通人物：适用于各种人物。
达四海：谓畅游天下。
塞天地：谓充满天地之间。
亘古今：贯串古今。
其应乎感也：它反应在情感上。
阴阳：指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。
纪纲政事：指国家的法度政务。
歌咏性情：以诗歌吟咏思想感情。
条予节文：指礼节秩序。
欣喜和平：指欢喜而平和的乐声。
诚伪邪正：真诚、虚伪、邪恶、正义。
扶：匡扶，扶正。
人极：即纲纪，指社会的准则。
困穷：艰难窘迫。
自全：保全自己。
记籍：造册登记。
贻：遗留。
特：仅仅，只不过。
名状：名称及形状。
考索：研求探索。
牵制：犹拘泥束缚。
文义之末：指文章中非根本的、次要的义予或内容。
硁硁然：形容固执浅陋貌。
守视：看护守卫。
窭人：穷苦之人。
丐夫：讨饭的人。
尚功利，崇邪说，是谓乱经：崇尚功名利禄，信奉荒谬有害的言论。
训诂：此指对古书字句所作的解释。
记诵：歌记背诵。古人认为“以明六经大法之归”为上，记诵其次也。故言。
没溺：沉迷。
浅闻小见：浅薄的见解。
侈淫词：张扬邪僻荒诞的言论。
饰：粉饰，伪装。
奸心盗行：作恶之心与行为。
逐世：近世、近期。
垄断：把持。
贼经：损害、败坏经典。
越城：即今之绍兴，因为古越国之都而得名。
稽山：会稽山的简称。
书院：宋至清代私人或官府设立的供人读书、讲学的处所，有专人主持。清光绪二十七年后废此名。
卧龙：山名，位于浙江绍兴县，越大夫文种葬于此，故又名种山。
郡守：此袭用旧称，称知府为郡守。
南君大吉：南大吉，字元善，渭南（今陕西渭南市）人，正德进士，官绍兴知府。
敷政：施行教化。
慨然：感慨貌。
悼：伤感。
末学：犹后学。
支离：流离、流落他处。
山阴：旧县名，秦置，因位于会稽山之北而得名，今为浙江绍兴县。
拓：扩大。
一新：全部装饰如新建的。
邪慝：意同邪恶，指行为不正而又凶恶的人。
谂：规谏，劝告。
多士：众多的贤士。
庶乎：犹言“庶几乎”，差不多。
简析
　　这篇散文阐述王学的基本思想，作者认为《六经》皆为“吾心之常道”、“吾心之记籍”。此文深刻阐述了六经的本质与意义，以及学习六经的正确方法，同时批判了当时学界对六经理解的偏颇与谬误；文中通过对六经本质的探讨、对当时学界弊病的批判，以及对尊经实践的倡导，展现了作者对于儒家经典深刻的理解。


创作背景
　　宋代书院。建于府城卧龙山西岗(今府山风雨亭处)。宝元二年至康定元年（1039～1040），范仲淹知越州，于州治创建稽山书院，聘著名学者新昌石待旦主持书院，四方受业者甚众。乾道六年(1170)，朱熹司提举浙东常平茶盐事，于此讲学敷政，以倡多士。岁久湮废。明正德间(1506～1521)，山阴知县张焕移建故址之西。嘉靖三年(1524)知府南大吉及山阴县令吴瀛拓书院，增建“明德堂”、“尊经阁”。王阳明于此阐述“致良知”之学，并撰《稽山书院尊经阁记》。