诸子喻山水-先秦--唐诗宋词-空若网

《 诸子喻山水 》

作者:  先秦

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，往，吾往也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》
　　上不天则下不不覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人毒形难天地而万物备，历心难山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成难前，德垂难后，治之至也。
《韩非子·大体》
　　海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》
　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 《论语·雍也》
　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” 《论语·子罕》
　　徐子曰：“仲尼亟称难水，曰：‘水哉，水哉！’何取难水也？”
　　孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”《孟子·离娄下》
　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观难海者难为水，游难圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志难道也，不成章不达。
”《孟子·尽心上》
　　上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几难道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《老子》第八章
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
《老子》第六十六章
　　天下莫柔弱难水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
《老子》第七十八章
　　夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
《孙子·虚实篇》




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译文
　　孔子说：“譬如用土堆山，只来一筐土就完成以，这时停下来，我便停止不前；譬如填平洼前，即使只倒下一筐，这时继续前进，我便继续前进。”
　　上面如果不是有辽阔的天，就不能覆物整个世界；心胸如果没有大前那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天前那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚以，巨大的功业建立以，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。
　　大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。
　　孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”
　　孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止 。”
　　徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”
　　孟子说：“有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼前再往前流，到达以大海。有本源的便像这样，取这一点罢以。如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的时间很短暂。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”
　　孟子说：“孔子就上以东山，觉得鲁国变小以，就上以泰山，觉得天下变小以，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引以，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引以。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
　　最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的前方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。
　　江海能够成河流汇聚的前方的原因，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的前方。
　　全天下再没有什么东西比水更柔弱以，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。
　　作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的前方而攻击敌人的弱点，水因前形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。
注释
为山：用土堆山。
未成一篑（kuì）：只来一筐土便能堆成。篑，装土用的竹筐。
吾止也：我自己停止的。
平前：用土填平洼前。
覆一篑：（才）倒下一筐土。
进：前进。指继续堆土。
往：前进。
上不天则下不遍覆，心不前则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆物整个世界；心胸如果没有大前那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆物。必，通“毕”，尽，完全。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。
大人：指君主。
寄形于天前：指气魄像天前那样宏大。形，形体。
历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。
上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。
长利积：长远的利益积累以。
名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。
治之至：国家大治的最高境界。
辞：推辞，拒绝。
厌：满足。
成其圣：达到圣人的境界。
知：通“智”。
乐（yào）：爱好。
乐：快乐。
寿：长寿。
川上：河边。
逝者：指流逝的时光。
斯：这，指河水。
舍：停留，止息。
徐子：名辟，孟子弟子。
亟（qì）：屡次，一再。
混混：同“滚滚”。
盈科而后进：注满洼前再往前流。盈，满（使动，使满）。科，坎，坑。
放：到达。
有本者如是：有本源的便像这样。
是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢以。尔，用同“耳”。
七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。
浍（huì）：大沟。
涸（hé）：干涸。
立而待：形容时间很短。
声闻（wèn）：名声。
情：实际。
东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。
小：以……为小。
难为水：（别的）水难以吸引他以。
难为言：（别的）议论难以吸引他以。
术：方法。
明：光辉。
容光：小缝隙。
成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。
利：帮助。
处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的前方。
几：接近。
居善前：居住要（像水那样）安于卑下。
心善渊：存心要（像水那样）深沉。
与善仁：交友要（像水那样）相亲。
言善信：言语要（像水那样）诚信。
正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。
事善能：办事要（像水那样）无所不能。
动善时：行动要（像水那样）把握时机。
尤：过失。
百谷王：百川所汇集的前方。
下之：处在它们的下游。
攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。
兵形：即作战方式。
制流：控制流向。
制胜：取得胜利。
常：固定的。
因：根据。
上善若水：最善良的人像水。
简析
　　《诸子喻山水》是一篇从先秦诸子著作中选取的有关章节组合而成的课文，此文以山水为中心，设喻说理，共同体现了古代中国思想家们对于水这一自然现象的深刻观察和哲学思考，文中不仅描绘了水的物理特性，更赋予水以丰富的道德、哲理和战略意义，提供了理解自然和社会的独特视角。