继东林党而起的是复社，称为 小东林 、 嗣东林 。
其实，复社具有更多的民间性质。
崇祯皇帝勤于政事，励精图治，想收回王权。
但东林开辟的风气已经蔚然全国，民间社会在政治、经济、文化、道德等各方面的力量非常很强大。
以结社为例，各地的各色社团多得不可胜数。
这一时期的天主教活动采取了很多民间结社活动，以配合复社。
崇祯二年（1631），太仓张溥联合江北匡社、中州端社、松江几社、莱阳邑社、浙东超社、浙西庄社、黄州质社、江南应社，成立复社。
和东林书院一开始就议论政治不同，复社成立时是标榜研究古学，复兴文化：
自世教衰，士子不通经术，但剽耳绘目，几幸弋或于有司。
登明堂不能致君，长郡邑不致泽民，人才日下，吏治日偷，皆有于此。
溥不度德，不量力，期与四方多士共兴复古学，将使异日者务为有用，因名复社。
天主教徒也组织起来，成为明末民间力量中的一支。
当时王征在陕西立 仁会 ，已见前章介绍。
崇祯七年（1634），王征在家乡建立天主教平信徒慈善救助团体 仁会 。
在《仁会约》中，王征交代立会宗旨： 西儒所传天主之教，理超意实，大旨总是一仁。
仁之爱用有二：一爱天主万物之上，一爱人如己。
真知畏天命者，自然爱天主。
真能爱天主者，自然能爱人。
仁会强调 天 和 人 两方面的结合，看似像 天人合一 之类的儒家命题，其实它反映了基督教给儒家思想带来的变化。
爱天主 无疑是灵性信仰， 爱人 就经常会有世俗的做法。
这是一个 灵与肉 、 天国与现实 、 宗教与社会 的西方近代文化中的普遍命题。
以此观点看，仁会是一个以共同信仰作基础的平信徒之间的世俗利益团体。
仁会 以救饥、衣裸、施诊、葬死、舍旅、饮渴七端为急务 。
这些社会救济服务工作和传统的善堂没什么两样，但不可忽视的差别是：中国的善堂一般是同宗同族、同行同乡的组织，而仁会是同信仰的基督徒的组织。
在samuraisacrament下载经营上，仁会也有西化色彩。
入会者每天出银两一分，作仁会基金。
另 有会督、会辅，专司贮收、易置、传银、散给等事 。
用会员制，分享权利和义务，设专门的财务和监督，是一种相当西化的社会团体。
仁会 是天主教徒的全国性组织，在杭州，杨廷筠用一千元作本金，组织 兴仁会 ，以帮助教徒的生活和学习。
兴仁会 的活动包括设立义馆，让幼童入学。
据《口铎日抄》的记载，福建基督徒也有很多会社，相互以 社兄 、 社弟 相称。
有福州 普终会 、泉州 贞会 、永春 主保会 、福清 圣母会 。
艾儒略神父的态度是支持这些会社，向传教方向引导。
在上海附近，潘国光神父指导了三个社团： 圣母会 、 天神会 、 苦难会 。
圣母会 敬礼圣母玛丽亚， 苦难会 敬礼耶稣。
活动日在礼拜天，在圣堂观像默想，最后自打苦鞭，赎罪补过。
这两个社团的宗教性较强。
天神会 则是一个和王征 仁会 、杨廷筠 兴仁会 相似的教徒互助团体，它偏重于儿童的教育和培养。
上海地区更世俗化的社团是松江 文人会 ，这是一个与几社同时同地活动，同样以科举成功为目标的社团。
记载说：
中国人眈嗜文章，故这会的成绩很是可观。
教士借给各种书籍，叫他们各自选取，悉心研究，于是文学理学双双并进。
每见一般用功深沉的，入场考试，大都列入前茅。
为此缘故，教士们译了算学书、《四史圣经》、《弥撒经典》、《圣事礼仪》、《圣多玛斯超性学要三十五卷》、《圣经直解》、《圣人行实》等等。
还译拉丁大家西塞禄（Cicero）、塞纳加（Seneca）及其他哲学家之伦理书籍。
一般的理论认为基督教在中国文化缺乏基础，社会活动不够活跃。
但是明末天主教结社运动表明，中国天主教徒曾经建立了非常积极进取的民间社会组织。
尊师取友，互相砥砺。
多者数十人，少者数人，谓之文社。
即此 以文会友，以友辅仁 之遗则也 。
文人会 鼓励教徒参加科举考试。
他们也讨论制艺举业，从事 选政 ，让入教儒生争取科场成功。
天主教徒结社与复社等一般文人结社有不同。
复社止于经世治国，文人会进至宗教宣传。
该会每月初相会，演讲各种学问。
优秀者被选为代表去各教堂宣讲，帮助传教。
神父们当然是要把民间社团置于自己的控制之下，为传教服务。
松江 文人社 受徐氏家族支持。
徐光启孙女许太夫人是该社的赞助者，赠送书籍、钱物，对此柏应理和潘国光神父非常感激。
现在已很难知道像松江上海地区的基督徒 文人社 ，与在同一地区活动的 复社 、 几社 具体有什么联络，但 复社 和 几社 的领袖人物确实都崇拜他们的同乡徐光启，并和徐氏家族有过深入的交往。
我怀疑 几社 中的 景风 一派，其取名，很像是源于《大唐景教流行中国碑》： 巨唐道光，景风东扇 一句。
那时侯，松江府是徐光启的故乡，当时学者都在研究新出土的《景教碑》。
复社中的许多领袖都自称是徐光启的学生，用 景风 名社是很可能的。
据费赖之《入华耶稣会士列传 毕方济传》，毕方济于1622-1628在松江和上
海管理教务。
有一次为一个九十人的大家族授洗，这家族中，秀才就有二十五人。
另一次的大家族受洗仪式，共有八十九人。
当时松江府文教大族全体入教，天主教基础深厚可见一斑，基督徒与文人们合流也很明显。
以天主教在京城，在江南的普及程度，苏、松为中心的复社、几社必然与之发生关系。
陈子龙是后期复社的领袖。
万历四十七年陈子龙父亲陈所闻举进士，座师为蒲州韩 ，山西韩氏子弟为天主教大族。
韩陈两家后来成为世交，有很多诗句文往泛。
陈子龙有许多天主教徒朋友。
陈子龙和徐光启及其家族有更好的关系。
这首先是因为陈子龙对乡贤徐光启的为人、为官、为学都很佩服。
崇祯三年（1630），陈子龙在北京拜访了徐光启，对他的 实用之学 有兴趣。
谈到会见后的印象，他说： 忠亮匪躬之节，开物成务之姿，海内具瞻久矣。
其生平所学，博究天人而皆主于实用。
他还说： 故相徐文定公负经世之学，首欲明农，裒古今田里沟洫之制，黍稷桑麻之宜，下至于蔬果渔牧之利，以荒政终焉。
有草稿数十卷藏于家，未成书也。
予从其孙得之。
慨然以富国化民之本在是。
陈子龙见到的是《农书》稿本，徐光启晚年奋力所著。
死后由其孙尔爵保存。
陈子龙等人编定为《农政全书》，和徐家关系很密切。
从陈子龙和徐氏的交往看，两个上海大家族有一致的倾向。
同样崇尚实学，信任西学。
抗击清兵，有士人气节。
复社的主持人张溥、吴伟业、徐天麟和徐光启也有不一般的关系。
崇祯四年会试，徐光启任廷试读卷官。
徐光启极赞赏张溥的策论。
他们在被取为进士后，拜访了座师徐光启，被前辈的检朴生活和刻苦治学感动。
闻公方究泰西历学 ， 往问所疑。
见公扫室端坐，下笔不休。
室广仅丈，一榻无帏则公起卧处也。
徐光启则对张溥 勉以读书经世大义 。
应该特别注意的是徐光启要他们留心 经世之学 ，这可能是对他热衷名声，参与党争的劝诫。
谈话对张溥影响很大，他自称 退而矢感，早夜惕励 。
后来复社确实改变了一些重文章名声，不重学问实际的做法。
一个全国性的社团领袖，在士林已能一呼百应，能这样尊重前辈，可见徐光启的学说在复社一辈青年人中有号召力。
张溥后来一度还在徐光启左右侍读， 亲见公推算纬度，昧爽细书，迄夜半乃罢 。
复社人物同情 西学 ，研究 实学 的迹像是非常明显的。
原先复社 社事以文章气谊为重 。
这个青年文人联谊团体在明末越来越严峻的事实面前，开始考虑现实问题，研究学问。
社员当中，张溥、陈子龙等领袖人物自己向徐光启学习 农政之学 ，使大江南北士人关心国计民生蔚为风气。
这方面，几社比复社更明显， 松江几社以经济见 。
在他们进士及第后，所谓 功成名就 之后，都把学问重点从文章转向经济，由追逐名利的才子文人成长为深厚负责的学者志士。
复社社员从讨论文章到关注学问，和东林党关心 西学 还有区别。
如果说万历、天启时，东林党对耶稣会士的兴趣主要在于政治、伦理、道德学说，那么崇祯时的复社士大夫则开始对西方自然科学，包括天文、地理、军事、制炮、水利、农政等学说感兴趣。
他们主张把它们接续在象杜佑《通典》，郑樵《通志》，马端临《文献通考》一路学问上，这些学说在当时被称为 实学 。
崇祯十一年（1638），陈子龙、徐孚远、宋征璧、李雯等松江同乡，遵徐光启遗训，一起编刻《皇明经世文编》。
序文中，陈子龙说：明朝二百七十年，至今有 三患 。
一曰朝无良史；二曰国无世家；三曰士无实学 。
无实学 ，故明朝无有用之才。
徐光启是明末 实学 的代表，他说： 公博学多闻，于律历、河渠、屯田、兵法，蘼不究心，独得泰西之秘，其言咸裨实用。
虽然复社的某些社员在后期转向 实学 ，但如果要把这些学问 经世致用 到能够挽救明王朝的覆灭，已为时太晚。
复社成员中，除方以智、黄宗羲、王锡阐、顾炎武等人粗通天文、算学外，在制历、造炮、领军、戌边上都还离不开传教士作顾问。
复社的主要精力仍然是在 门户之争 上。
直到崇祯十五年（1642）复社还在举行虎丘大会。
大会最盛大时，虎丘山下，从江苏、安徽、浙江、江西、湖北、山西、福建聚来数百条船，千余车轿。
几千人一起诵诗作文，寻找情趣，交换朋友。
这种民间结社确实开辟了前所未有的 公共空间 ，但清谈不能代替学问。
实学 在明末的最后几年得到提倡，但还未成为士大夫的共识。
后来，清初的江南士大夫怀着亡国之恨，对此追悔莫及。
后悔没有掌握实学，陷入门户之争，清谈误国，召致明朝灭亡。
这种情绪在原先的复社成员，后成为清初学问开山人物的顾炎武身上看得很清楚。
不过，顾炎武除了谈天文历算和偶尔谈澳门外，绝口不言天主教，很奇怪。
其实，复社同人是讲论 西学 的。
王鸣盛作《陈言夏传》： 陈瑚，字言夏，苏州太仓人。
弱冠为诸生，当明季天下多故，与同里陆世仪相约讲求经济。
另钱仪吉《碑传集》收王鎏《陈瑚传》，说陈言夏和陆世仪是十五岁开始的朋友。
陈二十一岁时， 两人忧天下多故，乃讲求天文地理、兵农礼乐之书，旁及奇门六壬之术。
于此可见，陈和陆这两位名士在崇桢末年和大家一起讲求 经世学 ， 天文地理 是 西学 的特长，而 兵农之学 是徐光启和耶稣会士在崇桢年倡导的。
明末人讲 经世 ，有明显的 西学 渊源。
陆世仪对 西学 有正面的评价。
清人编《皇朝经世文编》，收有他的《思辨录 论占天》。
他认为 西学 是科学，而非迷信： 西学决不言占验。
其说以为日月之食，五纬之行，皆有常道常度，岂可据以为吉凶。
此说殊近理。
可见复社人士承认耶稣会士的正面影响。
真实导致明朝灭亡的，是万历还是崇祯？ 明朝有那么几十年，大臣以骂皇帝为乐！ 古代也是“做五休二”吗？明朝人会不会放寒暑假？ 此女是明代第一奇女，朱棣为其空悬后位17年，仁宗见了肃然起敬 历史上的明朝有多强大？强大到你想不到！
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