范缜系南朝齐梁时思想家。
他出身寒微，曾从学于名儒刘瓛。
博通经术，尤精 三礼 。
曾同佛教信徒齐竟陵王萧子良辩论，驳斥佛教的因果报应说。
后作《神灭论》，提出 形神相即 的无神论思想。
认为 形质神用 ，反对佛教的神不灭说，引起朝野喧哗。
梁武帝于天监六年(507)召集王公贵臣及僧尼60余人与他辩论，无人能折其锋锐。
有《文集》十五卷，大多亡佚。
现存《神灭论》等，收入《弘明集》中。
背景
魏晋南北朝时，经过统治者的大力提倡，佛教得到了空前的发展。
当时的门阀士族以及皇亲贵戚大多信奉佛教。
梁武帝在天监三年(504)宣布 唯佛一道，是为正道 ，佛教几乎成了国教。
同时，随着寺院经济的兴起，佛教寺院占有大量的社会财富，造成了日益严重的社会经济危机，也使世俗地主和僧侣地主之间的矛盾日益激化。
寺院经济过度发展，广占田宅，与官府争夺劳动力和税收，农民负担增重。
当时不断产生的反佛斗争，正是这种现实斗争在思想领域内的反映。
最初一些反对佛教的理论，主要是从风俗、习惯乃至政教、道德等方面着眼，从维护封建帝王的权势出发，指出佛教的出世主义是不忠不孝，违反了 三纲五常 的伦理说教，不利于巩固封建统治。
随着社会上反佛斗争的深入，对佛学的批判也就逐渐集中到佛教神学的唯心主义理论方面。
斗争
范缜反对佛教神学的斗争，是从抨击因果报应论开始的。
他继承了东汉王充的天道自然论，并作了进一步发挥，提出了一种唯物主义的自然论的偶然论学说，在与萧子良的辩论中，利用它坚决地驳斥了佛教的因果报应说，挫败了论敌。
神不灭论是佛教因果报应说的理论基础，其观点是形神相异，形神相离，形神非一。
范续在《神灭论》中，继承了他以前的反佛教的无神论的传统，克服了把神看作是某种特殊物质的缺陷，提出了 形(体)神相即 、 形质神用 的观点，并用刀刃和锋利的比喻，通过刃的锋利对于刃的依赖关系，说明神又是一种特殊物质，神对于形具有依赖关系。
从而把古代唯物主义无神论思想提高到一个新的水平，并在与梁武帝组织的六十余人的争辩大会上和与萧琛的《难神灭论》、曹思文的《难神灭论》及《重难神灭论》的争辩中，均以有力的论证，挫败了论敌。
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