与此相联系的是，唐朝实行兼容并包的文化政策和宗教 政策，因而各种宗教都得到充分的发展，盛极一时，宗教活动空前活跃，一派发达景象。
从外国传入内地的各种宗教，也获得了合法的地位与发展。
唐朝宗教文化作 为精神文明的重要组成部分，对政治、经济、哲学、文学、道德、音乐、美术、建筑、雕刻、科技等诸多领域均有重要的作用与影响。
从唐太宗到唐武宗，唐王朝都坚持三教并重、多教共存的政策。
即或是偏重佛教的武则天，也认为三教任务相同，令人撰写《三教珠英》。
朝廷大典时，往往令三教代表人物上殿宣讲各自的经典。
唐朝实行三教并存、多教共存政策，使人们有宗教信仰的自由。
由于唐王朝实行三教并奖政策，三教之间的融合成了三教关系中的主流。
就佛教而言，唐朝的佛教已是中国化的佛教，不同程度地具有中国传统文化的内容和品 格。
在佛教的诸多宗派中，天台宗、华严宗和禅宗最具中国传统文化特色。
尤其是禅宗，完全是中国独创的新宗派，受儒道两家影响最深。
禅宗认为人人皆有佛性， 只要“明心见性”，即可成佛。
就道教而言，唐初的清净无为学派如成玄英、王玄览、司马承祯等人，其学说皆援佛人道，轻炼丹符篆，重清修养神。
王玄览吸取佛 教三世皆空和万法唯新学说，以灭绝“知见”为得道。
司马承祯主张人与道一体，应静心修道，从而达到彼我两忘，恰如涅槊之境。
甚至佛教的报应说、轮回说与天 堂地狱说，都逐渐被道教不同程度地吸龋
就儒学而言，虽有如傅奕、韩愈那样的反佛儒者，但更多的儒者是爱好佛法，认为佛儒相通，可以 互补。
有唐一代，喜爱佛法的儒家学者不胜枚举。
在唐朝三教合流的社会气氛中，士大夫阶层人士三教兼习或二教兼习已成为一种风气，热衷与僧、道交游；同时， 僧人、道士结交儒者、朝廷官吏，熟悉儒家学说者亦大有人在。
当时的诸多宰相、大臣，同僧人道士交往密切；僧人习儒家典籍者，如浩初“通《易》、《沧 语》”，元嵩“资其儒，故不敢忘孝；迹其高，故为释”。
总之，儒佛道三教在唐朝的共处，已为当时的思想文化界所接受，成为多数人多元信仰精神生活的一大特 色。
佛教文化本身就是唐朝文化的一颗明星，对当时社会意识形态的诸多方面有着深刻的影响。
因此，佛教文化在唐朝文化中的重要地位是不 容置疑的。
佛教活动的社会化和世俗化，使佛教教义和礼仪渗入社会生活的许多层面，成为当时人们精神生活的重要内容之一。
佛教法会有常例和不定期两类，常例 法会有佛生日、成道会、涅巢会、讲会、孟兰盆会、天子诞辰、国忌等。
不定期法会包括佛牙供养法会、斋会、八关斋会、讲经法会等。
法会所举行的佛教仪式内容 和礼仪颇多，有诵经歌咏，举行法会时所吸引的群众很多，场面很大。
佛教对唐朝文学特别是诗歌的影响，在于盛唐诗歌中深浸着佛教的脱俗 和超逸精神。
所谓以禅人诗、以诗述禅的样言诗，在盛唐有很大的发展。
例如平生信佛的王维，其诗以表现禅宗情趣见长，后世有“诗佛”的雅称。
他的《鹿柴》写 空山人语、林景青葺，把空山人寂的情景和世界寂灭无常联系在一起。
王维的《一住寒山万事休》诗，更是饱含禅宗机锋的禅言诗。
佛教对唐朝文学的又重要影响， 是以讲述佛经故事为主的“变文”，其说唱形式的保留和说唱内容向历史故事和民间故事的转化，即由雅文学向俗文学的转化，在唐朝出现了《伍子胥变文》、《王 昭君变文》、《董永变文》、《孟姜女变文》等等，这又为后世开创了几语文学和白话小说的先河。
佛教对唐朝绘画的影响，在于涌现出一批 佛画大师。
唐朝的画圣吴道子，便是著名的佛画大师。
他曾在长安、洛阳：京作佛、道壁画300余间房屋，树立了一代新的画风。
著名的诗人王维，又是著名的画 家。
他诗中有画，画中有诗，画风洒脱超然，淡泊高远，独具风格。
佛教绘画为唐朝绘画增添了绚丽的色彩。
佛教对唐朝雕塑的影响，首先见于佛像的雕塑上。
敦煌 石窟中的释迦涅槊雕像，清瘦羸弱，目中古有无限的慈悲与智慧。
石窟中的大力金刚彩塑，尽得阳刚之美的健美造形。
壁画中的飞天仙女，更是栩栩如生。
今日云 岗、龙门、敦煌等石窟中，聚集了诸多雕塑彩绘，是唐朝佛像雕塑彩绘精品的荟萃之处。
不仅如此，道教文化作为唐文化的内容之一，对唐文 化的也有着巨大的影响。
道教中的一些理论，与中医学和中药学有一定的联系，孙思邈本人便是道士兼医学家。
至于道教中的炼丹术对化学知识的积累、火药的发 明、金属的冶炼，均在不同程度上起过推动的作用。
道教注意炼气炼神，包含有气功的合理内容，对养生之道有一定的积极意义。
据《唐书》记载，孙思邈102 岁，道士叶法善享年107岁。
唐朝的一些清修无为派道士，多为哲学家，他们的论著是唐朝哲学的组成部分之一。
道教对唐朝文学艺术的影 响之一，在于道教中的一些仙话，在唐朝形成民间故事，又形成民间文学。
例如唐与五代的道士钟离权、吕洞宾、张果等人被后人艺术化，到宋代形成了“八仙”的 民间传说，从中派生出不少文艺作品。
唐朝的一些志怪传奇，如《柳毅传》、《南柯太守》、《枕中记》、《游仙窟》等，其中渗透着某些道教意识。
这些作品，后 来又演变成戏曲。
道教故事中的仙人与仙境，对发扬文学作品中的浪漫主义手法有所贡献。
道教对唐朝文学艺术的影响之二，在于唐朝的一些诗词以咏神仙事迹为题 材，或借助神仙故事进行艺木构思。
浪漫主义诗人李白相信道教，写了不少歌咏神仙的诗，如《梦游天姥吟留别》等，他本人也被称为诗仙。
现实主义诗人杜甫，也 写有一些游仙类的诗篇。
白居易《长恨歌》的结尾部分，也是借助于道教的想像力完成的。
在绘画方面，吴道子的《送子天王图》、《八十七神仙卷》，阎立本的 《十二真君像》，都是以道教神仙为题材的绘画名作。
盛唐诗歌是唐朝诗歌的辉煌时代，在文学史上被誉为“盛唐气象”、“盛唐之音”，是 开元盛世文化昌盛的重要内容和标志之一，是中国文学史上一个伟大的里程碑。
盛唐诗坛上的诗人，依其生活经历、作品题材和艺术风格，可分为以孟浩然、王维为 代表的田园诗人和以高适、岑参为代表的边塞诗人。
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