区分中国人和外国人的概念可以追溯到春秋时期。
春秋时期，残戎攻打濠井的惨痛经历对当时的中原诸侯国产生了严重的影响。
孔子说:“后代不寻求夏天，野蛮人不寻求中国的混乱。
”正是在这样的历史背景下，华夏和蛮夷这两个概念应运而生，具有很强的现实意义。
这一概念的形成和出现对中国历史的发展产生了深远的影响。
在此后两千多年的封建历史中，中国与外国人的区分概念不断演变，在不同的历史时期有着不同的内涵，这对中国儒学的发展和中国族群的形成具有重要意义。
齐桓公，尊敬国王，抵抗外国侵略
唐朝是中国历史上封建王朝的鼎盛时期。
唐代高度发达的文化、强大的军事技能和包容精神为当时各民族的融合创造了条件。
与此同时，“防外防夏”的观念在唐初和唐末也发生了重大变化。
在这一时期，“夷夏”的划分逐渐从地域、宗族、族群过渡到以文化因素为主要区分标准。
这一主要区别起源于南北朝时期，陈寅恪先生对此有精辟的论述。
唐代的全面繁荣
南北朝时期，胡人在中国历史上第一次占领中原，建立政权。
因为胡人占少数，实际上他们需要依靠占多数的汉族人。
因此，胡政权对汉族人民的防御是一种无意识的举动，而不是排斥汉族文化。
他们大多积极宣传汉文化，采取措施向汉文化靠拢，寻求政权的合法性。
“胡人”的定义是指围绕着非中国文化的四个野蛮人和居住在大陆的胡人。
从四个方面来分析初唐时期胡民众大量内附的历史背景。
一是历代接受外来内部依附的传统政治政策。
二是皇室的母系胡世系。
第三，长期的民族融合逐渐弱化了胡与汉在中原的差异。
第四是接受依附带来的好处，如人口、军事资源、外国军队、土地、国际影响等。
南北对峙的南北朝
唐朝初期，国家强盛，武术达到了前所未有的高峰。
在此期间，唐朝皇帝致力于创造一个繁荣的时代，让所有的民族都来到朝鲜。
虽然有区分中国和外国人的概念，但这一概念是为了维护唐朝在胡各族人民之间的共识。
唐玄宗在位期间，唐朝的国力达到了顶峰。
尽管它在国外仍很强大，但它开始变成防御。
此外，初唐的大多数公务员反对以征服蛮夷为目的的中国消费，主张“来时惩政，去时备防”。
胡各族人民的天汗——
唐玄宗时期，安史之乱后，唐朝政府的“防夷夏”观念得到加强。
“抵御野蛮人和夏天”的目标改变了。
河朔缓冲区长期不归中央管辖，受胡华影响很大。
它成为了一个文化区域，成为了“抵御野蛮人和夏天”的新目标。
同时，统治阶级，尤其是皇帝，对唐朝的将领表现出不同程度的不信任，成为新的防御目标。
开元盛世的先驱——唐玄宗
在朝廷“夷夏不分”的旗帜下，学者们明确提出了以文化来区分民族的思想。
这是唐代提出的对中外区别的理解。
唐朝“防夷夏”观念的变化伴随着唐朝的盛衰。
此外，以文化为区分标准，传统的防御对象在一定程度上有所减少，“防外防夏”的观念也有所弱化。
随着唐朝权力的大起大落，唐朝皇帝眼中的“夏防夷”观念也随之发展变化。
安史之乱后，唐朝中央政府遭到严重削弱。
由于众多的内部缓冲区和外国的入侵，中央政府的权威受到严重损害。
为了平定安溪之乱，唐朝将安溪四镇的精英转移到大陆。
吐蕃借此机会保护安西政府的领土，并四处作战。
他的胃口越来越大，最后他甚至在长安城得分。
这时，北方的维吾尔人处于混乱之中，河南的党项人处于混乱之中，东北的契丹人正在崛起，南诏对他这一代人并不友好。
唐朝时期的胡人郑权
在这种内忧外患的形势下，很大程度上，基于实际考虑，“防夏防外”的理念得到了强化。
如对胡等入朝的、李怀光等少数民族宗族的不信任，对吐蕃和谈的不信任，西北八镇防御体系的建立，以及文坛以韩愈为代表的古文运动，也强化和推动了“防夏”观念。
陈先生在《论韩愈》中曾说，因此，当时特殊的文人自觉或不自觉地与周的意识相去甚远
“野蛮人和野蛮人之间的争论”是历史上“保卫野蛮人和野蛮人”的产物。
没有华夏和蛮族的区别，就不会有蛮族和蛮族文化身份的辩护。
所谓的“防夷夏”和可能转化为现实的潜在利益冲突，只能来自华夏和夷人的文化观念。
因此，当唐朝开始衰落时，当时的社会环境产生了以文化而非民族来划分胡汉的思想。
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