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为什么强秦在第二年就去世了？没有系统的政治信仰
秦帝国作为中国中世纪社会的起点，仅仅16年后就灭亡了，成为中国历史上寿命最短的朝代之一。
历史和现实提出了一个令人费解但又不可回避的问题:秦国以压倒大山、摧毁大山的方式推翻了齐、楚、赵等大国。
为什么“二世”在统一后会死去？在很大程度上，这源于缺乏政治信仰。
公元前221年，一个巨大的帝国——秦，在中国诞生了，其规模相当于空.这个伟大的帝国包括许多以前存在于中国的诸侯国，包括东部的大海，南部的百越，西部的迪江和北部的长城。
正如崇尚物质利益和法治的法家思想压倒了思想领域的其他学说一样，政治上崇尚武艺的秦最终吞并了齐、楚、赵等诸侯国。
秦帝国的建立标志着政治的统一，政治理念的统一将会继续。
在人类政治史上，任何国家或政治都需要权威。
对秦朝来说，它向世界展示的不是政治说教，而是赤裸裸的暴力，人与人之间的直接对抗，以及少数垄断政权的人与社会其他人之间的矛盾。
从表面上看，秦朝是一个重实际而轻理论的国家。
在秦相关的历史文献中，我们很难梳理出系统的政治理论。
从政治信仰的角度来看，秦朝对利用鬼神的权威来净化人心、治理国家嗤之以鼻，认为这是政治欺骗，不仅无益，而且对政治有害。
它写在恶灵的铭文中:“古代的五帝和三王知道不同的教义，法律是未知的。
他们假装欺侮鬼神来欺骗远方，但他们没有名字，所以他们不会长久。
”在这里，秦朝也在总结历史经验。
认为五帝三王之所以死，是因为他们不务实，不讲法治，提倡假生日。
因此，在秦朝的第三十三年(前214年)，它被命令“不允许寺庙。
”虽然我们很难确定崇拜的对象，但这与念咒恶语的思想倾向是一致的。
秦朝没有系统明确的政治信仰，但在一定程度上扩展了传统的宗教活动。
秦始皇统一中国后的第三年(219年)，秦始皇“登泰山，立碑，封庙，拜庙”。
这是秦帝国唯一的一次打坐活动。
秦始皇为什么要从事禅宗？就是告诉天空改变政权。
当然不是，因为禅宗碑文记载的是赞美秦始皇统一中国的伟大成就，要求他的臣民和子孙“服从遗诏，永远负重”。
禅宗碑文向人们展示了皇帝的光辉和威严，但没有给神灵留下重要的位置。
在这次旅行中，当秦始皇经过彭城时，他“斋戒并为周鼎泗水祈祷”，这反映出命运的思想仍然留在秦始皇的心中。
然而，当他去香山寺渡过危险的河流时，他对“项峻”神表现出极大的不敬，“让所有3000名囚犯砍倒香山的树木。
”这似乎意味着他不能容忍任何人，任何神灵冒犯他。
秦三十七年(前210年)，他游览云梦时“看九嶷山虞舜”。
由此可见，秦始皇的政治和宗教活动是随意的。
他对神有所期待，但他不想被神束缚，神不能违背他的意愿。
秦始皇还沿袭了在秦国郊区祭拜四神的传统活动。
秦以冬十月为一年之始，所以秦始皇通常在十月祭拜自己，身着白衣，并献上祭品“咸阳下拜”。
西街和长街的郊区祭祀由祠堂官员主持，“你不要去庙里。
”秦二世也是如此。
太步官曾说:“陛下在春秋郊拜，在太庙拜鬼神，斋戒不明。
”总的来说，秦帝国的政治信仰严重不足。
从相反的角度来看，秦朝相信武力和权力。
秦朝皇帝视国家为自己的私人财富，皇帝可以奢侈浪费，这在秦朝的政治实践中表现得淋漓尽致。
秦始皇南下到琅邪台，那里非常舒适，所以他“迁移到贵州第一个3万个琅邪台，12岁(免税)。
”没有理由这样做，也不需要任何理由。
据文献记载，因“秦亡者，胡也”的预言，他出兵30万攻匈奴。
他可以按照自己的意愿，“在渭南上林花园为皇宫扎营。
”首先，在前厅腾出一个房间，从东到西500步，从北到南50英尺。
它可以在地面上容纳10，000人，并在它下面建一面50英尺的旗帜。
仅阿房宫和骊山墓就花了70多万人。
在秦始皇统一中国的过程中，他每次攻破一个国家，都要在咸阳北部把它重建成那个国家的宫殿，所有的诸侯、美女、钟鼓都搬进去。
”《三国志·旧事》夸张地记载:“先帝观河想到秦东门，观河想到秦西门，中外寺庙观河145处，后宫有一万多个女人，怒气冲天。
“秦朝的邪恶发展导致了孤独的皇帝和世界公众之间的尖锐对立。
为了巩固个人权威，秦二世与宦官赵高合谋。
赵高声称:“目前，它是由武力而不是学习文学。
”不要说真话。
谁有权力谁就有最终决定权。
这就是赵高的权力学说。
于是即“诛臣父子”，又“六子皆戮而死于杜”。
当时，三兄弟被囚禁在内宫，秦二世派人对儿子说:“如果儿子不是大臣，就应该处死。
”我会问:“宫廷的仪式，我不敢受到客人的称赞；在郎淼的位置上，我从来没有敢失去我的童贞；为了应付，我从来都不敢失言。
什么没有部长！我愿意死于罪恶１信使说:“我不知道。
”我只是按照我的命令行事。
将长号吹向天空:“上帝！我没有罪０三兄弟拔剑自杀。
事实上，秦朝没有严格的法律，皇帝的意志是至高无上的法律。
在这个国家，只有皇帝有人权。
从那以后，赵高谋杀了秦二世，而子英杀死了赵高，这都是同样的政治规律在起作用。
早在秦统一中国之前，秦就很欣赏韩非的极端专制理论，他说:“我要看这个人跟我游，我死了也不恨他１秦二世还公开引用韩非的话，说尧舜有“狱门之助”，大禹有“治水之功”。
他认为做这样的皇帝毫无意义。
他拥有世界上最高的价值，所以他应该“肆意而不顾一切”。
在这一点上，不难理解秦代政治思想的深层是韩非的极端专制主义理论。
秦二世之死是韩非专制理论的恶果。
任何一种政治权力都会宣扬其合理性，从而为自己获得理论支点。
秦朝也不例外。
公元前221年秦统一中国后，立即有人出来献计献策:“黄帝得土之德，黄龙地蚯蚓见之；夏德牧德，青龙止于郊区，植被茂盛；银德金德，银从山中溢出；周德·霍德，有一个红黑相间的人物；今秦改姓周，改姓水德，出猎，得黑龙，乃水之德也。
”这是以“五德相克”为政治理性服务的:周人的德性是“火”，秦人的德性是“水”，而“水”等于“火”，所以秦人取代周人统治世界。
秦始皇毫不犹豫地带来了这套服务于新王朝的政治理性。
秦朝把自己定义为“水德”，属于北方，颜色与黑色相配。
因此，衣服的标准都主张黑色，数字是以“六”为基础的，符和法国王冠都规定为六英寸，乘以六匹马，而黄河则改名为“水德”，如此等等。
这表明新王朝迫切需要睁开自己的政治理性之眼。
问题是这种教育能否达到令人信服的目的，并为国家的长期稳定服务。
从今天的立场来看，可以说秦五行是一种政治理性，但它们不是严格意义上的政治信仰。
就五行学说的背景而言，它是对传统天命观的反叛，试图从物质世界的演化来解释宇宙和社会的运动，其性质类似于简单的阴阳学说和气学说。
总之，秦朝没有形成系统的政治信仰，也没有解决社会秩序和政治制度的合理性。
它所奉行的强硬政策和皇权至上的思想路线对政治产生了负面影响，这不能说与秦朝的迅速灭亡无关。
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