公元5世纪的形、神理论风波
南北朝时期，南北对立，战争不断；南朝内部赋税、徭役、兵役的加重，官吏的贪
污腐化，自然灾害的不断发生，使得人民与统治阶级之间的矛盾日益加剧。
南朝统治者
为了消灭人民的反抗意识，进一步依靠宗教迷信作为麻醉人民的鸦片烟。
佛教给人们虚
构了一个来生的世界，宣称人死灵魂不灭，根据在生的善、恶，或入天堂极乐世界，或
入地狱受各种痛苦；它要求人民放弃一切反抗，忍受现实生活中的一切苦难，而把希望
寄托于所谓。
这正符合统治阶级的利益。
他们也从佛教教义中得到了安慰，只
要信佛，并且做些，来世就可以继续享受富贵荣华。
因此，他们极力提倡佛教，
到处兴建佛寺，铸雕塑佛像。
佛教在南朝很盛行。
在南朝，仅在首都建康城（今南京市）
就有480寺；全境的寺院成千上万，僧众以百万计。
佛教的神不灭唯心主义哲学思想，遭到了当时以神灭论为代表的唯物主义者的反对。
其中最著名唯物主义代表是范缜（450——515年）。
《梁书﹒ 范缜传》：缜祖籍南乡舞
阳（今河南泌阳县西北），祖琢之，官至中书郎；父蒙，曾为奉朝请，早卒。
缜少孤贫，
弱冠，拜当时的名儒刘瓛为师。
他卓越不群，勤奋好学，深受刘瓛赏识。
由于不为朝廷所重，一直怀才不遇，
穷困潦倒，25岁就白了头。
35岁始起家齐朝宁蛮主薄，累迁至尚书殿中郎。
大概就在他
入仕前后，愤世黑暗与佛教的欺骗，于是研究汉魏以来，特别是杨泉、何承天等人的无
神论和神灭论思想，对佛教唯心主义进行坚决斗争。
永明七年（489年），笃信佛教的
竟陵王萧子良大宴宾客，范缜在座上发言反对佛教的神不灭与因果报应。
子良问：缜答道：他的意思是：人们的富贵贫贱并不是前生注定或因果
报应的结果，而是由不同的客观条件造成的。
为了进一步展开论战，范缜乃以问答形式，着《神灭论》，论述其理。
他指出：
就是说，身体和精神是对
立的统一体，精神（灵魂）从属于身体，身体存在就有精神（灵魂），人死了，精神
（灵魂）也就随之消灭。
又说，形体与精神是统一的，互为依存而不能分割的。
他又举例说：精神就像锋利，形体就像是刀刃。
离开了锋利就无所谓刀刃，离开了
刀刃就谈不上锋利。
没有听说刀没有了而锋利还存在的，岂有形体亡了精神还在的道理？
从而，他作出了形与神关系的正确论断。
形神关系问题，是当时哲学上的一个关键性的理论问题，也是唯物主义与唯心主义
的分水岭。
范缜关于和形质神用的一元论体系，是我国古代哲学发展史上
的一个重要的里程碑。
当时论敌提出：木与人既都是质，但是也就是说精神可以离开形体而单独存在。
范缜解释说：人与木、生
人与死人虽然都是质体，但是两者的本质属性不同，觉是人生的属性，无知是木和死人
的属性属，两者不能相提并论。
论敌又提出：既然生人之形有知。
那么，如此，
死人也应有知，有灵魂。
范缜辩解说：有如
即是说，由生人变死人，荣木变枯木，是一种质变，不能等同。
就是说，人由生到死，树由荣变枯，是自然一定变化的规律，生与死，荣
与枯，两者既不同质，也不能反变和循环。
这些有关物质的属性和事物发展规律的解释，
进一步发展了当时的唯物主义基本原理。
在（感性）与，（理性）认识上，论敌们问道：
范答：又问：范答：即是说，认识分为知、虑两个阶段，手等只有痛痒之知，而无是非之虑。
他认为：
而论敌们又问：（即思维活动不必依赖一定的生理器官）。
范答：由此可见，
他发展了认识论。
只是由于当时的科学不发达，他把人类思维的器官错误的以为是心。
范缜在《神灭论》最后指责由于
迷信佛教，之故，《南史﹒ 范缜传》载言：此论一出，朝野震动，肖子良急忙召集名僧和名士王琰等
诂难之。
但是，都无法难倒范缜。
于是子良心生一计，以中书郎为诱饵，派王融去劝说
范缜放弃神灭论，缜大笑道：
并对缜挑衅说：
据《弘明集》记载：天监六年（507年），他亲自组织朝贵64人，先后写出75篇文
章，围攻范缜的《神灭论》。
其中有尚书令沈约的《形神论》、《神不灭论》，东宫舍
人曹思文的《难〈神灭论〉》、《重难〈神灭论〉》等，光禄大夫萧琛的《难〈神灭
论〉》等，这些文章都拿不出驳倒《神灭论》的有力论据；
而辅国将军韦睿等人的文章更出其右，他们只是按梁武帝的旨意，用、
、等大帽子去企图压服范缜，这当然也毫无用处，曹思文后来在上奏
中也承认：梁武帝无奈，最后只得以范缜、
等钦定罪名，来结束这场辩论。
范缜的《神灭论》为我国古代的唯物主义作出了巨大的贡献。
但是，也存在着一些
缺点：首先，他是站在儒家立场上反对佛教的，因而对儒家经典中提到的鬼神观不敢公
开反对；其次，他没有揭露整个封建地主阶级的剥削本质；最后，他还把形体分为和。
这些，都是受时代局限性和阶级局限性的结果。
因此，他还
不是一个彻底的无神论者。
178585 
98776 
54321