但是这样一个对于刘邦来说极其重要的人物，在《史记》，司马迁的笔下却有着并不是很高的评价。
那么，司马迁对于萧何到底是什么样的评价呢?为什么这评价不高呢?
众所周知，司马迁是我国历史上最伟大的史学家，他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，创作了中国第一部纪传体通史《史记》，被公认为是中国史书之典范。
《史记》上起黄帝，下至汉武帝元狩元年，记载了长达三千多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，可见其影响之深远。
有意思的是，在《史记》里，司马迁还开创了“太史公曰”的范例，即司马迁在每一篇文章之后，都附带有一小段简短的点评，以起到画龙点睛之妙用。
那么，司马迁对在历史上鼎鼎有名的汉初三杰萧何、张良与韩信的评价，与对同为西汉开国功臣陈平的评价，谁更高呢?
1、点评萧何
太史公曰：萧相国何於秦时为刀笔吏，录录未奇节。
及汉兴，依日月之末光，何谨守管龠，因民之疾法，顺流与之更始。
淮阴、黥布等皆以诛灭，而何之勋烂焉。
位冠群臣，声施后世，与闳夭、散宜生等争烈矣。
译文：相国萧何在秦朝时仅是个文职小官吏，平平常常，没有什么惊人的作为。
等到汉室兴盛，仰仗帝王的余光，萧何谨守自己的职责，根据民众痛恨秦朝苛法这一情况，顺应历史潮流，给他们除旧更新。
韩信、黥布等都已被诛灭，而萧何的功勋更显得灿烂。
他的地位为群臣之冠，声望延及后世，能够跟闳夭、散宜生等人争辉比美了。
2、点评张良
太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。
至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。
高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎?上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。
”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。
盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。
”留侯亦云。
译文：学者大多说没有鬼神，然而又说有精怪。
至于像留侯遇见老丈赠书的事，也够神奇的了。
高祖遭遇困厄的情况有很多次，而留侯常在这种危急时刻建功效力，难道可以说不是天意吗?皇上说：“出谋划策于营帐之中，决定胜负在千里之外，我比不了子房。
”我原以为此人大概是高大威武的样子，等到看见他的画像，相貌却像个美丽的女子。
孔子说过：“按相貌来评判人，在对待子羽上就有所失。
”对于留侯也是如此。
3、点评韩信
太史公曰：吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。
其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。
余视其母冢，良然。
假令韩信学道谦让，不伐已功，不矜其能，则庶几哉，于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。
不务出此，而天下已集，乃谋叛逆，夷灭宗族，不亦宜乎!
译文：我到淮阴，淮阴人对我说，韩信即使是平民百姓时，他的心志就与众不同。
他母亲死了，家中贫困无法埋葬，可他还是到处寻找又高又宽敞的坟地，让坟墓旁可以安置万户人家。
我看了他母亲的坟墓，的确如此。
假使韩信能够谦恭退让，不夸耀自己的功劳，不自恃自己的才能，那就差不多了。
他在汉朝的功勋可以和周朝的周公、召公、太公这些人相比，后世子孙就可以享祭不绝。
可是，他没能致力于这样做，而天下已经安定，反而图谋叛乱，诛灭宗族，不也是应该的么。
4、点评陈平
太史公曰：陈丞相平少时，本好黄帝、老子之术。
方其割肉俎上之时，其意固已远矣。
倾侧扰攘楚魏之间，卒归高帝。
常出奇计，救纷纠之难，振国家之患。
及吕后时，事多故矣，然平竟自脱，定宗庙，以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉!非知谋孰能当此者乎?
译文：陈丞相陈平年轻的时候，原本喜欢黄帝、老子的学说。
当他在砧板上分割祭肉的时候，他的志向本来已经很远大了。
他彷徨于楚魏之间，最终归附高帝。
他常常想出妙计，解救纷繁的危难，消除国家的祸患。
到吕后执政时期，诸事多有变故，但陈平能自免于祸，安定汉室，保持荣耀的名望终身，被称为贤相，难道不是善始善终吗!假若没有才智和谋略，谁能做到这一步呢?
5、至简点评
司马迁评价萧何，说萧何原本只是一个碌碌无奇的“刀笔吏”，他虽然能够谨守职责、顺应潮流，但缺乏开创性，其功劳多是仰仗刘邦皇帝的余晖;特别是“淮阴、黥布等皆以诛灭，而何之勋烂焉”这一句，更加耐人寻味——至简以为他是在说萧何的功劳不如韩信、英布。
司马迁对张良的评价，则强调神力与天意，认为张良之功劳，有如神助。
另外值得注意的是，司马迁还提到张良的相貌如小女子，这恐怕是司马迁在隐晦批评张良缺乏男子汉气概。
司马迁对韩信的评价本来是极高的，说韩信年轻时就“志与众异”，甚至把韩信与周公、召公、太公相比。
但接着司马光话锋一转，说韩信在天下已经安定的情况下，反而图谋叛乱，指出了韩信不识时务、缺乏政治头脑。
而在司马迁对陈平的评价中，我们看不到一句负面的，他不仅说陈平能自免于祸，能得善终，还指出陈平志向远大，有才智和谋略，能安定汉室。
所以，从司马迁对萧何、张良、韩信以及陈平评价的字里行间，至简认为他对陈平的评价最高。
这实在太出乎意料了。
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