尤其是下面10句，可谓最能代表中国精神，与中华民族的气象。
沧桑数千年，自古至于今，这些话有些人做到了，有些人没做到。
因为做到了，所以中国精神不死；假如做不到，那正是我们的方向。
一、中国气概：人如果犯我
犯强汉者，虽远必诛！（《汉书·陈汤传》）
，这句强势的话语，并非汉人故作大言、虚张声势，背后本来有事实支撑。
在司马光《稽古录》这部惜墨如金的《资治通鉴》简编本中，除天象天灾之外，国政几乎从略，但司马光却以大量的文字记载了汉武帝时代的事实。
回首历史，我们并非是虚幻地陶醉于祖上的强盛，也并非为征伐厮杀唱赞歌，只是想证明，在汉朝强盛之时，的确是被践行的事实。
虽远必诛的前提是被犯，属于自卫反击。
所以，汉武帝的多数征伐还是师出有名。
国力强盛，则是底气。
。
战争对交战双方都造成大量牺牲，这是人类的悲哀。
不过，当国家间尚存利益、理念的纠纷，人类还不尽是谦谦君子之时，文虽可以化人，但保障依旧还需要。
二、中国品格：法乎天地
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
（《易经》）
古人以为，在社会生活中，一个有道德的人，就应该学习和效法自然界生生不息、日新月异的精神，在人生的过程中，自力更生、发奋图强、不断前进、勇于拼搏。
代表着—种开拓创新的精神，要求不断地有新的成就。
人的一生，只有在这种新的追求中，才能更有意义，才能创造出幸福和安乐。
是—种积极的人生态度，也是一种人生追求的境界，是对人生意义的深刻认识和理解。
—个人只有对生活充满热情和信心，才能始终如—地坚持这种生命不息、奋斗不止的精神。
是一种深厚的修养和处世原则。
一个有道德的人，应该像大地那样厚实宽广，载育万物、生长刀物。
在做人与处世上，心胸开阔、意志高远，严于律己、宽以待人。
精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的深刻认识和应对方法。
中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识分不开的。
三、中国操守：穷达不堕
穷则独善其身，达则兼济天下。
（《孟子·尽心上》）
不发达的时候，做好自个就好了，做一个本分人，使自个的修养素质得到提高，尽力而为。
发达了，就要广施善事，为社会多出一份力，多做好事。
孟子的话，道出了儒家对于实现自我价值的方法：首先要实现个人的生存和发展，再实现个人对于社会的价值。
这就是中国文化的理想所在。
三国时的诸葛亮，就是这种操守的绝佳例证。
他出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，虽不得志，却一直在坚持读书和思考，不断地修养自个，这就是。
当时来运转，刘备请他出山打拼一番事业，他又做到了，帮助刘备，并把蜀国治理得井井有条，这就是。
而现今的一些低层人，要么得过且过混吃等死，要么变得市侩功利甚至不择手段；现今的一些有钱人，要么花天酒地、吃喝玩乐、玩弄女人并看不起穷苦人，要么出国豪赌、开着豪车横冲直撞。
这些人就是没有保住操守。
四、中国高度：天人合一
天地与我并生，而万物与我为一。
（《庄子·齐物论》）
人的存在和大自然的运作息息相关，万物的变化，只是自然界的一种现象而已。
所以，人应当由自然来观察一切，把生命放入无限的时间、空间中去享受。
唯有体认自然的常道，超越一切束缚，才能获得真正的逍遥。
而要达到的境界，就要去掉对的执着。
因为意味着封闭和排斥，并在外在的推动中不断强化，而越来越狭隘和畸形。
庄子提倡破除、顺应自然，这对于我们今天这个生活节奏过快的时代，有着极为重要的参考价值和意义。
我们对金钱和其他物质方面的追求已到了无法自拔的程度，这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。
人与人的关有志者监理师人才库系恶化，学习、事业、家庭的压力，让今天的人们心理压力陡增。
而破除、懂得的道理，以平等心对待他人与自然万物，认识自个在自然界中的位置，就能提升我们的心灵境界，使我们保持一颗淡泊、宁静的心，不过于在意得失，不在对物的追逐中迷失了本性，做到。
五、中国格调：本色风流
唯大英雄能本色，是真名士自风流。
（《菜根谭》）
何谓本色？本色就是平常、本分；何谓风流？风流就是豪放、潇洒、洒脱、自然。
只有大英雄、真名士，才能才敢平常本分、洒脱自然。
他们出言吐语、举手投足、处人行事之间不矫揉、无造作，真乃是本地风光。
这就是禅的意味、道的内涵。
唐宋之间的禅师通常自称本色衲子，平平经常、本本分分。
你说这太不神秘、太不玄奥、太稀松、太平常，难道亿万众生所梦寐以求的真理真道，就是毫不神奇、不玄妙，如此这般地稀松、平常，无意味、无价值么？对！一切众生原都具此平平经常的东西，动植含灵等众生，无不都具有这个本地风光。
我们常形容一个人英雄本色，这在历史上有许多，后来儒家出来做官的人，虽做到官至极品，一旦回家以后，仍然是乡巴佬一个。
有位历史上的名人，官至极品，当了几十年的宰相，退休以后，穿了一件旧衣服，带了一个佣人，步行出来游玩。
真正有高度修养的人是朴实无华的，这就是的道理。
所谓大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。
换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的；而笨到了极点，就是绝顶聪明。
六、中国气节：宁折不弯
铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。
（南宋·汪莘《水调歌头》）
人的骨气，是灵魂的骨头。
一个人必先有灵魂，然后才大概有骨气。
骨气是骨子里的东西，它首先是一种气质、一种人格，然后是一种人格深处的高贵。
中国第一个有骨气的文人，无疑是庄周。
他的出现让中国人开始走向内心深处。
时空中从此有了另一类人的灵魂出没，让我们有大概在心灵的高度发现人和世界的另一种存在方式。
他以一生在潦倒中的坚守，最终把自个变成了中国文人的一个精神源头，也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条大概的途径。
尘世是把双刃剑，可以磨蚀掉人格，也可铸造出人格。
入世的文人，也不乏有骨气者，如屈原的正道直行。
假如没有庄子，我们从一开始大概就少了一种自由的精神；假如没有屈原，我们从一开始大概就少了一种伟岸的人格。
因为庄子，我们有了一个世界之外的世界；因为屈原，我们在世界之内有了一个坚实的底部。
从屈原开始，我们就进入了一个崇尚伟大心灵的时代。
在庄子与屈原之后，中国数千年文人的历史，实际上是这两种人格交替讲述的故事，不管是陶渊明、李白、苏东坡、方孝孺还是其他有骨气的文人。
尤其是被灭十族的方孝孺。
中国从来就不缺乏有才智、投机钻营的聪明文人，却太少了方孝孺这样有气节的文人。
在方孝孺之后，中国文人中更加巩固了那种恪守和捍卫正统性和既定秩序的气节。
一个人的人格，是因为先有了灵魂，然后才有骨头。
而要把一种人格一直保持下来，保持一生，几乎都是一种长期的受难。
那些把自个的人格一直保持到最后的文人，几乎无一例外都是命运最悲惨的人，他们的灵魂无一不在精神与肉体的炼狱中把血熬干，最终只剩下了灵魂和骨头。
而他们灵魂的骨头，最终构成了中国古典人文精神的脊梁。
七、中国抱负：向道而行
道之所在，虽千万人吾往矣。
（《孟子·公孙丑上》）
信仰或许看不见摸不着，或许中间充满无限阻挠，甚至有人终其一生也无法得到。
但这样的值得我们用血、用泪、用生命去追求，因为它是精神的支点，是字不可缺少的一笔。
真正的勇气不是好勇斗狠，而是站在真理一边，只要是道义之所在，纵然面对强权和暴力，纵然千万的人阻挠、反对和不理解，也决不气馁，决不改变自个的志向。
在道德沦丧、正统的伦理纲常坍塌的时代里，孔子所提倡的仁义、礼仪似乎非常不合时宜，但是他没有向强大的世俗低头，而始终维护着天命所要求的道义。
在寻常人难耐的寂寞和苦难里，以看似弱小的一个人的坚守和不懈的弘扬，最终将他们的思想流传千年。
的大勇，成就了那些伟大的先哲，也影响了历史和世界，最终积淀成为塑造光辉人格和创造灿烂文明的不朽文化，世代相传。
八、中国气度：俯仰天下
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
（清·林则徐）
此联为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。
意为：大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千的河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此地挺拔。
上下联最后一字与，意为这种浩然之气最伟大、最刚强。
《尚书·君陈》云：人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀。
宽则得众，宋代晁说之说：有了海纳百川的宽阔胸怀和气度，就能容天下难容之事，就能与人与己无所不容。
这种对他人所表现出的宽容，就是儒家所倡导的。
坚韧不拔的志向源自何方？无欲则刚。
人是有七情六欲的，对于一个东西过度地热爱会导致个人的迷失，误入歧途。
王勃曾有的豪言壮语，诸葛亮也有的警句，儒学讲究修身齐家治国平天下，佛教也有克制，个人境界才能提升。
突破名声、色欲、物质欲、控制欲，才能明确自个的志向，坚持正确的方向。
九、中国理想：千秋万世
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
（北宋大儒张横渠）
这四句名言，被冯友兰称为，历代流行不衰，最能表示儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与巨集愿，是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。
将这四句话翻译成现代汉语，就是：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
人间事业，再也没有比这更大的抱负了。
十、中国性格：为大丈夫
富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈，此之谓大丈夫！（《孟子·滕文公下》）
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