[我]
曹雪芹在《红楼梦》第二遍中，借贾雨村说过这样一句话:
“天地是陌生的，除了伟大的仁慈和伟大的邪恶。
如果有伟大的仁慈，就会有伟大的邪恶。
统治世界是好运气，但生存是坏运气。
尧、舜、禹、唐、文、吴、周、赵、孔、孟、董、韩、周、成、张、朱。
蚩尤、龚公、桀、周、石黄、王莽、曹操、桓温、安禄山、等。
，所有应该被抢劫和生活。
大仁，修身天下；伟大的邪恶的人刮伤了世界。
清明灵秀，天地之义，仁者之仁；残忍与变态，天地恶灵，被恶人掌握。
时至今日，乾垄左永朝运气好的时候，太平无为的世界，清明灵秀的精神，被掌握，上升到朝廷，下降到草地，无处不在。
剩下的是脆弱的，没有回报，所以它是甘露，和风，它灌溉着全世界。
他残忍而乖张的邪灵在光天化日之下无法泛滥，所以他凝结并填满了深谷。
偶尔，由于风的摇摆或受到云的推动，他会感到轻微的颤抖。
如果一点半射线被误释放，他偶尔也配得上灵秀之气。
他不被允许是邪恶的，而邪恶又因嫉妒而加剧。
两者不相容，就像风水和雷电一样。
当他在地下相遇时，他既不能消失也不能放手。
因此，它的气也会被赋予，当它被释放时就会被释放。
让男人和女人生来就有这种精神，他们不能在这个世界上仁慈，也不能在这个世界上邪恶。
把它放在几千人里面，它的智力就在一万人上面；它的反常、不合理和不人道的状态是在一万人以下。
如果你出生在一个富裕的家庭，你是迷恋的；如果你出生在一个诗歌和书籍的贫穷家庭，你将是一个高贵的学者，如果你出生在一个简陋的住所，你将永远不会是一个男仆。
如果你愿意被平庸所驱使和控制，你将会因为你的好名声而被提倡。
如许由、陶谦、阮籍、嵇康、刘玲、王燮、顾虎斗、陈后主、唐黄明、宋徽宗、刘廷之、温飞卿、米南宫、石曼青、刘雨晴、秦少友、倪云林、唐伯虎、朱智山等，以及李贵年、黄伟等。
画家黄中羊的作品《慈禧与四大夫》——他们不能看太后的脸，也不能摸太后的皮肤去摸她的脉搏。
最后，慈禧被认为是“大恶人”，还是像曹雪芹说的那样，是世界上善恶的交汇点，有善恶之分，“放在百万人之内，灵秀灵秀在万人之上；其乖张无理的状态是在万人以下"？
我想大多数人会认为她是一个彻头彻尾的“大恶人”，一个破坏山川，使人受苦的坏女人。
戊戌变法失败后，上海租界的报纸天天刊登文章，慈禧差点被唾沫淹死。
英国《泰晤士报》记者普兰德和白克豪斯在《慈禧太后》一书中说:“这些说法显然是受了逃犯的怂恿。
”(普兰德、白克豪斯:《慈禧太后》，第144页，北京:紫禁城出版社，2010年。
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清宫秘史剧照
辛亥革命时期，革命党出于号召革命的需要，把火力对准了满清政权，“排满”成为革命最显著的标志，“驱逐满人，恢复中国”成为革命的首要目标。
慈禧太后无疑成了满族政权最邪恶的化身。
“自己的种族，自己的心必须与众不同”这一概念的延续无疑与现代革命概念相矛盾，这种民族主义冲动模糊了革命者建立共和和平等政治的目标。
随着文化大革命的到来，慈禧不仅成为全民公敌和封建恶势力的总代表，而且以慈禧为主角的电影《清宫秘史》开始了“党内最大的走资派”的覆灭。
可见的影响远远超出了她的想象。
这部电影由汤若卿、周璇和舒来主演，1948年由香港永华电影公司拍摄，1950年在内地上映。
1967年，是因为戚本禹的爱国主义还是叛国？“闻名全国，但也为击败刘少奇提供了锐利的武器。
有趣的是，今年，“北京革命群众”聚集起来批评故宫正门武门广场的清宫秘史及其鼓吹者。
“文化大革命”终于结束了，但慈禧没有休息。
这一次，她被赋予了新的使命，成了深刻揭露和批判“四人帮”的靶心。
1977年1月18日，“叶海娜拉的慈溪罪行”展览在干青宫东西两侧开幕，共有1018件展品，展览面积1015平方米。
此时，慈禧太后不再是“党内最大的走资派”的“帮凶”，而是“红色娘子军”的化身。
为了写这篇文章，我从故宫博物院的档案中找到了当年的展览档案，包括展览筹备意见、评论(手稿和印刷版本)等。
其中，《慈溪市犯罪展览开幕筹备意见》写道:
“目前，举办慈溪市犯罪展是一项政治性很强的工作，有助于深入揭露批判“四人帮”的反党犯罪，特别是揭露有志成为女皇帝、吹捧慈溪市的江青的犯罪行为。
这样的展览只能做好。
展览能否达到预期的效果主要取决于展览的内容、展品的选择以及文字的描述。
然而，如果有生动有力的口头解释也是条件之一，否则也会影响展览效果。
特别是像慈禧的罪行这样的展览，如果不注意口头宣传，可能会产生付(副)效，甚至成为对慈禧的献礼，或者只是满足一些观众的好奇心，使展览的预期效果无法达到。
”(关于慈溪市犯罪展览开幕筹备工作的意见，故宫档案馆，文件编号19970136z。
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展览分为以下几个部分:
第一部分，“娜拉的是对权力的欲望”，分为以下几节:
“八大臣掌权，娜拉不满意”，“计划离开皇宫，在北京点火”，“发动政变，夺取军事权力”，“利用历史，制造舆论”，“政变成功，BLACKPINK出道”，“追随我自己的繁荣，反对我自己的死亡”，“同治大人，慈禧假交权”，“立小木偶，夺取政权”，“孤军奋战，心狠手辣”。
第二部分，“娜拉是个叛徒”，分为以下几节:
“中法战争中娜拉的卖国罪”、“1894-1895年中日甲午战争中娜拉的卖国罪”、“八国联军的侵略和娜拉的卖国罪”、“签订新的丑恶条约，把自己完全投入帝国主义的怀抱”、“日俄战争中娜拉的罪行”、“娜拉崇洋媚外的丑恶状态”和“娜拉背叛中国的伟大主权”
第三部分，“娜拉是刽子手”，分为以下几节:
“娜拉镇压太平天国革命和捻军起义”、“娜拉镇压义和团运动”、“娜拉镇压民族起义”、“娜拉镇压戊戌变法”和“娜拉镇压资产阶级民主革命”；
第四部分是《奈良是个吸血鬼》，而《解释稿》指出:“奈良集中表现了一切剥削阶级贪得无厌和颓废的本性。
...当时，广大人民只能出卖自己的孩子，生活在水深火热之中，奈良的挥霍和淫秽达到了极点。
”(慈溪市犯罪展览说明稿，故宫档案馆，档案号19970123z。
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第五部分是“历史的车轮不能逆转”，评论员很有尊严地说:
“在拉普拉斯掌权的半个世纪里，我们国家的大江大河和大山被帝国主义分割成了碎片，它被毁灭了。
看，(指照片)他们疯狂地镇压我们人民的革命，枪杀我的无辜人民，夺取我的领土。
这张当时的现状图是一幅漫画:黑熊代表俄罗斯，占据了中国东北的大片领土；狮子代表英国，占据长江流域；蟾蜍代表法国，占领广东、广西和云南；太阳代表控制福建并占领台湾的日本；鹰代表美国，它恶意抛出了“门户开放，利益共享”的侵略政策。
……”
“同志们，历史是一面镜子。
40多年的姓氏统治毁了我们的国家。
如果王、张、江、姚刚的阴谋得逞，我们的国家将很快走上历史的老路，劳动人民将两次遭殃，爱第二茬罪。
这是多么危险的情况埃”(慈溪市犯罪展览说明稿，故宫档案馆，档案号19970123z。
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1980年，民国小说家蔡东藩在中国重印了《慈禧太后的传奇》。
在刊物的描述中，她还对慈禧做了这样的定义:“慈禧太后是晚清的‘皇后’。
她专制而固执，阴险而恶毒，奢侈无度；向外国侵略者屈膝投降，为了生存背叛国家。
她的一生一直困扰着国家和人民，给中国造成了巨大的灾难和耻辱。
它仍然受到人民的憎恨和唾骂。
”《慈禧太后的传奇》一书...分析了封建王朝衰退期的最高统治者慈禧太后的颓废本质，以及她逆历史潮流而为车的黑暗心理；揭露了她阴谋诡计的卑劣行径，以及在朝廷中争权夺利的无耻生活。
”(参见蔡东藩:《慈禧太后的传奇》，第1页，杭州:浙江人民出版社，1980年。
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慈禧死后，她被从一个审判阶段带到另一个审判阶段，一次又一次地被鞭打。
慈禧的脸，就像京剧里的脸谱，经过反复涂抹，终于定型了。
她出现在后来的艺术作品中，无论是刘晓庆的《火烧圆明园》还是《听政治》，卢燕的《末代皇帝》，还是吕丽萍的《1894年中日战争》，都是典型的反面角色。
然而，那张被一次又一次涂抹的脸不再属于慈禧本人。
[二]
坏人就是人，就像坏女人首先是女人一样。
不久前，我看了一部德国电影《帝国的毁灭》。
这部以希特勒为主角的电影讲述了希特勒生命的最后12天。
这部电影与众不同之处在于它几乎颠覆了我们对希特勒的固有印象。
电影中的希特勒不再是咆哮的战争狂人，而是被塑造成一个轻声细语的“梦想家”。
在这部电影中，希特勒是一个受过教育、受人尊敬和温和的领导人。
当秘书打错了字或做错了什么事时，希特勒总是很宽容的；他是一个素食主义者，对狗有着深厚的感情和友谊。
他是多愁善感的，不会让别人在他的办公室里放花，因为他不忍心看着花枯萎。
这些不是空，而是根据历史学家约阿希姆·费斯特的《希特勒的终结》和希特勒的最后一位女秘书特劳德尔·葛军的真实记忆“直到最后一刻”。
这部电影于2004年9月在德国上映后，引起了巨大的争议。
人们普遍认为有必要把希特勒视为魔鬼。
德国历史学家第45届大会甚至同意为这部电影举行为期一天的辩论。
但是无论从艺术的角度还是从历史的角度来看，这部电影无疑是一个进步。
坏人是人，他们所谓的“坏人”不是天生的。
出于愤怒谴责“坏人”无疑是容易的，但这种谴责很容易使人们放弃调查的义务。
在20世纪的革命话语中，慈禧一直被描述为十恶不赦的恶棍。
在这种情况下，探索她的精神世界将被视为扰乱视听。
然而，本文的主要目的不是“辩护”或“颠倒是非”，也不是滥用同情，而是试图还原历史的本来面目，使历史人物的复杂性能够透过那些简单化、平面化的意识形态表达而再现出来。
历史被视为一门科学，其本质在于寻求真理。
如果把历史简单化、扁平化，岂不是违背革命者所信奉的唯物辩证法，陷入孤立、静止、片面地观察世界的形而上学？
在为本文寻找资料的过程中，我从故宫博物院所藏的档案中找到了加拿大学者匡赵江先生的《慈溪画像续写:华师胡博》一文的手稿，我非常兴奋地读了起来。
现在抄写几段可以看作是为自己提供了一个证明:
戊戌政变后，康有为、梁启超逃往海外，批评慈禧，不遗余力，在国内外产生了巨大反响。
从那以后，中国人对慈禧的评价更多的是负面的，而不是正面的，他们的立场与晚清时期一些局外人的立场大相径庭。
康、梁从未见过慈禧，两人之间难免夹杂着主观的话语。
外界人士如康格夫人、卡尔和石化与慈禧有不同程度的接触，他们的言论是主观和片面的，至少是基于个人经验。
这些都表明慈禧在某些情况下可以表现出优雅、优雅、体贴、慷慨和善良。
这可不像慈禧假装讨好外人。
”
“任何读过翁同龢日记的人都会注意到，翁同龢笔下的慈禧有一种女性的、平和的、甚至是柔弱的性格，这与外人的说法是一致的。
”如果我们认为这是一个阴谋，那就意味着这是慈禧刻意炮制的假象，那么她所需要的对这个世界隐瞒几十年而不显露任何瑕疵的忍耐力和能力又能如何呢？.....人性本来就是复杂的，是善还是恶，这一直是中外哲学家和宗教学者争论的话题。
历史研究侧重于对多重语境的探索。
个人禀赋、家庭背景、成长过程、未来机遇、社会政治环境、时代思潮等因素错综复杂，错综复杂，难以用三言两语表达清楚。
理解不等于认同，分析不等于维护。
这是以现实的方式全面探讨慈禧生活时不可忽视的一个基准。
康和梁只知道如何抹黑，但他们未必能掌握事情的真相。
外人对慈禧的赞美，虽然有失偏颇，却有一定的备忘录意义。
"
“过去的已经过去了，慈禧死了，清朝灭亡了很长一段时间。
看来对慈禧的历史评价已经得出了结论。
事实上，离开善与恶、善与恶、善与恶、对与错的一般认知范畴，仍有大量灰色地带需要探索、检查和分配。
”([加拿大]匡赵江:慈禧肖像的延续:华师胡博，故宫博物院藏，档案编号20001705z。
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随着世界的发展，在后来的故宫慈禧展览中，阶级斗争的火药味渐渐消散，成为一种客观冷静的中性叙事。
1999年，故宫博物院在日本神户、横滨、名古屋、福冈和大阪举办了“慈禧太后生平文物展”(自2000年以来，已在四川省多个地方展出)；2000年，故宫博物院在四川自贡举办“慈溪生活艺术展”；2006年，故宫博物院举办了“慈禧太后与末代皇帝”展览。
仅从标题来看，曾经强烈的意识形态色彩已经转变为中性的历史叙事。
我找到了当年的展览目录，发现里面有指甲盖、镜子、梳子、化妆盒、胭脂盒和粉盒等小物件，恢复了女人生活的美丽和精致，让我想起了福楼拜作品中的艾玛，太虚荣了。
然而，读完她的悲剧，谁敢自满？
作者简介:朱勇，腾讯专栏作家，北京电视台大型纪录片《新海》的主要撰稿人，现就职于故宫博物院宫廷研究所。
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