此时，辩论的艺术非常重要。
如果他不能辩论，他就不能在学术上立足。
即使天生口吃的韩非子也不能口头辩论，但他应该在字里行间表现出他的伟大逻辑。
其他墨家、纵横学者、著名艺术家和道家都一样，尤其是以“好辩”著称的孔孟。
有人问孟子:“孟老师，你为什么这么好辩？孟子说:“你以为我喜欢辩论吗？这不是因为现在的人理论素养低，听不懂我的话。
我必须和他们争论。
”诚然，孟子非常好辩。
《孟子》的精彩篇章，篇幅不长，往往是与王公、与卿大夫、与各行各业的学者、甚至与庶人争论的部分。
孟子的观点是通过一次又一次的争论而确立的。
然而，尽管辩论的目的是否定对方，肯定自己，但辩论的双方之间有一个交集:必须有双方都同意的一些观点和道德标准。
只有这样才能进行辩论，否则像鸭子一样说话是没有意义的。
孟子善于利用这一点，首先设定背景，引导彼此走向共同点，最后在共同点背景板上展示彼此的荒谬。
例如，在的《孟子》中，孟子试图说服梁与人民同乐，不要放荡。
因此，他一见到梁，就突然说道:“陛下，听说您非常喜欢音乐？听了梁的话，脸红了，说，“我不能先享受王道的乐趣，而我可以享受人间的音乐。
”其实喜欢流行音乐，不喜欢古典音乐。
孟子问他时，他留下了。
孟子提出这样一个问题，实际上是预先设定了理论标准:古典音乐是高地上的娱乐，而流行音乐是见不得光的东西。
这表明战国时期的贵族们有一个共同的艺术标准:崇尚古典音乐。
古典音乐可以培养高尚的情操，而流行音乐却让人羞于提及。
这种由孟子设定的理论标准一下子让梁难堪，然后一步步变得更加被动。
最后，他不得不承认孟子提出的“与民同乐”。
另一个例子是孟子会见齐宣王讨论治国之道。
孟子总是想尽一切办法向对方宣扬儒家的“仁”。
齐宣王只是没有把它放在架子上。
他总是说:“我病了，我很勇敢”，“我病了，我好色”，“我病了，我很好。
”不管怎么说，这是绕过儒家的道德标准，与孟子没有交集。
孟子看到了这一举动，齐宣王说他“勇敢”，而孟子说国王有多勇敢并不重要。
只要你能摆脱“一个人的愤怒”，你就必须有无私的愤怒，“一个人的愤怒和世界人民的愤怒”；至于“好色”，孟子说这不是问题。
只要你向周代的祖先学习，在娶老婆和家庭和睦的同时，你也可以让世界上所有的男人和女人都得到配偶。
“里面没有怨恨，外面没有丈夫”，每个人都很开心；还有“好货”。
只要每个人都能有足够的食物和衣服，他们都有固定资产。
世界上的商品不是给自己的。
“和人民在一起，什么是国王？”没错，齐宣王没有退路了。
齐宣王的三个坏习惯被孟子引申为美德，这也表明当时的社会仍有共同的道德标准:以正义感倡导愤怒，社会成员在财产和满足家庭需要方面应得到平衡的照顾。
有了这个交集，孟子就有可能用它作为引导齐宣王的渠道，从而推广他自己的理论。
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