万历十四年(1586年)，24岁的神族给内阁发了一条消息，说他“头晕眼花，浑身无力”。
礼部尚书卢洪春特别指出:“肝不足则头晕，肾不足则腰痛。
”万历十八年(1590)，正月初一，宗申自称“腰痛，脚软，行走不便”。
万历三十年(1602年)，曾召集首辅沈到内阁中委托主持葬礼。
从这些现象来看，宗申的物质条件越来越差。
因此，在亲政府时期，神很少去法院。
他处理政治事务的主要方法是以法令的形式传下来。
万历三大征中的治边是以印章的形式，而不是大臣们所希望的“召权”的形式。
三次主要征税结束后，宗申似乎对部长们的文件的答复不太感兴趣。
因此，上帝的饥荒前后有两个阶段:前一个阶段是不愿上法庭去听政治；在后一阶段，甚至部长们的文件也没有得到批准，而是直接“保留”下来，不再发布。
然而，根据明朝的制度，皇帝是政府的唯一决策者。
一旦皇帝不愿意处理它，但又不轻易将其委托给宦官或大臣，整个文官政府的运作可能会陷入停顿。
到了17世纪初，由于神忽视了政府，空官员的缺乏变得非常严重。
万历三十年(1602年)，北京南北各有3位大臣和10位侍郎；有3名省长、66名政府和省级法官以及25名省长。
按照正常编制，北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、北京、万历四十一年(1613年)十一月，北京有14位大臣和侍郎。
在地方行政管理中，有时县长也必须是邻县的县长。
从这种情况，我们可以想象万历后期政府运作的效率。
在京德门进京之际，袁可立帝国发表了一篇疏言，直接指责宗申:“如果郊区看不到亲，朝方会谈久了，而批章却时有答复，宫中与朝廷的赏罚互不相同，迁叙难转石，收藏与收藏时有疲惫之怨。
颠倒是非，混淆善恶。
让忠诚的人受到不公正的待遇，而正直的人却生气了，这是真的吗？”
在那之后，愤怒的上帝被人民解除了职务。
当神被赋予最高权力时，官员们挣扎着走向底层，这是万历后期官场的普遍趋势。
官僚阶层中有许多党派，争夺门户的斗争日益激烈，它们之间存在冲突。
林东党、宣党、昆党、齐党和浙江党有许多名称。
正如梁启超所说，晚明的党争就像是董冰先生的两个集团战斗到明朝灭亡。
这个邪恶的结果不是由上帝的饥荒造成的。
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