特别是汉族社会下层民众的婚丧习 尚，出现了许多变化，如婚娶中的文明婚礼，丧仪中的追悼会等新仪式，在继承传统的同时，又吸收与融化了西方文化的因子，而呈现出趋时、渐变、求新的时风意 向。
诞育风俗
１祈子和怀孕
清代后期，在婚礼上有许多祈子习俗，如新娘进门时，以布袋铺 地，辗转更换，令步其上，谓之传袋，以讨传代之彩。
在湖南民间，仍然保存着比较原始的 麒麟送子 仪式。
据胡朴安《中华全国风俗志》记载，清代的湖南长沙 就有这种习俗，大体情形是：每当耍龙灯的到主家时，主家送过礼物，人们就将龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上边骑一小孩，在堂前绕行一周，就算是 麒麟送子。
清人有诗曰：
妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。
真龙不及纸龙好，能作麒麟送子来。
在清代后期，民间为了求得子嗣，还有不惜以鞭笞新妇为代价的。
这种习俗在福建闽侯叫 拍喜 。
即于元宵之夜，亲邻持竹杖觅未受胎之新妇打之，谓之拍喜。
此俗将妇女不孕认作是身上有邪祟作怪，以为只有鞭笞棒打、驱除邪祟，才能怀孕得子，反映出清代汉族社会风俗愚昧落后的一面。
还流行着 过一种叫 转胎 的习俗。
其主要方法是让怀孕妇女佩戴某种物品，或实行某种法术，从而转换所怀胎儿的性别。
如江苏青浦黄渡镇习俗： 夫人怀孕，倘将雄黄精 佩在身畔，云可转女为男 ； 夫人怀孕未满三月，著婿衣冠，平旦，左绕井三匝 ，详观影而去，勿反顾，勿令人见，必生男。
胡朴安：《中华全国风俗志》下 篇卷三《江苏》，上海书店１９８６年版，第１１６～１１７页。
此外，还有更加简易便捷的转胎法，如欲生男孩者，令孕妇多看男娃娃的画像，多接触男孩，多吃 公鸡及雄性动物的肉等等。
２产子和洗三
产妇临盆时，各地也有一系列的禁忌，如安徽产妇临盆时，戒随意乱泼盆中污水，恐污及送生娘娘，招来灾祸。
婴儿降生时，其胎盘的处理，在浙江东部山区，要以陶钵盛之，上覆肥泥，再栽一丛葱，谓长生葱，以示长生聪明。
周耀明：《东阳风俗志》１９８４年铅印本。
洗三的仪俗中国南北都有。
胡朴安《中华全国风俗志》： 小儿生后三日，名为洗三。
是日必招收生婆到家，酒食优待，然后由本家将神纸（俗称娘娘码儿）并床 公、床母之象，供于桌，供品用毛边缸炉（北京点心名）五盘。
由收生婆烧香焚神纸，毕，将火或煮之槐条水倾入盆内，旁置凉水一碗及两盘：一盘胰子、碱、胭 脂、粉、茶叶、白糖、青布尖儿、白布数尺、秤权、剪子、锁、镜等物：一盘盛鸡子、花生、栗子、枣、桂圆、荔枝等物，均用红色染过。
诸亲友齐集床前，将各样 果子，投数枚于盆内，再家冷水两匙，铜元数十枚，名为添盆 。
添毕，由收生婆洗小儿。
洗罢，将小儿脐带盘于肚上，敷以烧过之明矾末，用棉花捆好。
所有食 物，全由收生婆携去。
胡朴安：《中华全国风俗志》下篇卷一《京兆》，上海书店１９８６年版，第３０页。
作家凌力曾对清代后期的 洗三 作过生动的描述：
收洗婆婆一进门，先有一顿酒食招待，然后挂起娘娘码儿、床公床母码儿（神像的俗称），供上五盘毛边缸炉烧饼。
收洗婆婆烧香祝拜后，超要围盆红不、挑脐银 簪，把熬好蒲艾水倒在洗盆内，旁置凉水一碗，大茶盘两个。
一盘盛胰子、碱、胭脂、粉、花儿朵儿、茶叶白糖、青布尖儿、白布头儿、升儿斗儿、锁头秤砣、棒 槌、梳子篦子镜子、金银锞子，一盘盛红鸡蛋、花生、栗子、枣、桂圆、荔枝、喜果以及葱、姜、香蜡等。
此时诸亲友齐一集床前，收洗婆婆把孩子抱起，请众人添 盆 添凉水，她说： 聪明伶俐长流水 干果，她说： 枣儿栗子，连生贵子。
枝元桂圆，连中三元 添金银，她说： 金满箱银满箱，来年中个状元 郎。
随后她拿棒槌搅合得水温合适，边搅边说： 一搅二搅连三搅，各个带着弟弟跑 打开包把孩子顺着五往盆里放，撩水上身，孩子必哭，名为 响盆 ， 是好兆头。
姥姥口说手收，一刻不停： 先洗头，作王侯；后洗腰，一辈倒比一辈 高；洗洗蛋作知县；洗洗沟，作知州；刷刷牙漱漱口，跟人说话免丢丑；三梳 子，两拢子，长大戴个红顶子 用艾球炙孩子脑顶脑门，在脐带处敷上烧过的明矾末，将孩子报襁褓中，拿葱往身上打三下后扔上房顶： 一打聪明，三打伶 俐，三打邪魔。
拿锁头三比： 头紧、脚紧、手紧。
拿秤砣一比： 秤砣个儿小压千斤。
拿镜子一晃： 照照腚，白天拉屎黑下净。
将孩子托在茶盘上： 左掖金，右掖银，使不料，赏下人。
将花朵往供炉上一插： 桃杏玫瑰晚香玉，栀子花儿茉莉花儿，花瘢豆疹，稀稀拉拉。
盆内盘内所有食品银物都归姥姥所 有。
她收敛齐全，最后把床公床母码儿当院一烧，祝告说： 床公床母本姓李，孩子大人交给你，多送儿，少送女。
送走床神，洗三完成，收洗姥姥这才讨赏要 钱。
凌力：《生死? 饮食 ?男女》，中国人民大学出版社１９９０年版，第１３～１４页。
３寄名神佛和认干亲
清代后期，民间缺医少药，婴儿的死亡率高。
故民间恐育儿不大，遂有寄名神佛之俗。
徐珂《清稗类钞?风俗》曰： 惧儿夭殇， 且有寄名于神鬼如观音大士、 文昌帝君、城隍土地 ， 或即寄名于僧尼，而亦皆称之曰干亲家。
在江南地处区，这种寄名关系的结束要到小儿长大成人后的成婚那天，仪式是将原先寄名时留 于寺庙的 过寄袋 取回，俗谓 拔袋 。
举行过这些仪式后，寄名关系才告结束。
清代汉族民间还普遍流行小孩认干亲风俗。
认干亲风俗流 行的原因据近人钟毓龙《说杭州 ?说风俗》的分析，主要有三： 一因两家交情深密，更以儿女承寄，作为干亲家，多一重亲谊；一因子女之八字不能永年，宜出 寄于属某肖之人 ，方能解免；一因子女之八字冲克父母，出寄所以远之也。
此皆算命先生之言，而承寄者亦以此二项为多。
钟毓龙：《说杭州》，浙江人民出 版社１９８３年版，第４９２页。
承寄之方法，在南方，由出寄者之父母，备具王母寿星神马，并素菜十碗，前往受寄之家斋供，本生父母率 领之，外加糕、桃、烛、面、鞋袜、鞋舄等，以献干父母；又准备盛筵一席并香楮等，前往祭干父母之祖先。
干父母对于所寄之子女，一为代取名字，俾从自姓，列 于子女之排行；二为送见面礼；三为用金银恩锁片等物，置于所取名字之纸上而送之，名曰压帖；四为衣帽鞋袜等，而其中必有包袱、领巾、肚兜三项，谐音谓之 包领大 也。
承寄之后一年之内，干儿女每逢各节，如新嫁女儿之例，必送干父母以节礼，除夕须送年饭及岁烛一对，三年为满。
干父母则答以压岁钱及果饵等。
民间更有认鬼神为干父母的，钟毓龙《说杭州》曰：杭州等地 前清之末，中人之家，既恐其子之不寿，而畏位拜干爷干娘之费用大，乃妙想天开，不寄之于人， 而寄之于鬼神。
旌德观中之喜神，寄之者犹少。
武林门外马塍庙之无常鬼，寄之者独多，呼之曰胡阿爹胡干爷。
其寄之之法，做新白布长衫一件，取其旧所着者而易 之。
另用烧饼、烧酒、香烛、银锭而供之焚之。
该庙和尚即代为取名，用红纸一条，上书寄名符宝某字样，归而贴之大门之外。
于是每年七月，其父母即须抱儿往拜 胡干爷之生日，至十六岁而止。
４周晬、成年礼和生日礼
婴儿周岁，有周晬风俗。
江南地区孩童周晬时，还要斋王 母寿星，戴百家锁，亲友送礼相贺。
近人钟毓龙《说杭州》记杭州清末周晬风俗曰： 周岁谓之淬，亦须斋王母寿星，小孩着鞋袜，戴百家锁。
百家锁者，乞取百家 之钱而制之。
其中以劳、顾、万、年、陈五姓为最重要，谓其牢能过于万年之城也。
须坐竹车，车下必置糖饼一个，谓能粘住之，将来有坐性也。
亲友送礼者，大率 鞋袜各一双，粉制周饼二盘。
外婆家更有衣裙袄裤之类。
送现银者曰淬盘之敬。
《说杭州》，第４９１～４９２页。
小孩长大成人时，有冠 笄礼风俗。
同治十年（１８７１年）四川乐志县知县请人来县讲《礼》，并在公署为子施三加之礼， 数百年废坠之典，一旦复行，观听者如堵，若汉圜桥然。
光绪《续增乐县志》。
山西《榆社县志》中亦记有冠礼细则，作者用意明确： 礼不容竟废也，故志之，以告世之有志复古者。
光绪《榆社县志》。
部分地区则 实行简单化的冠礼，如直隶深州， 士民家自十五六至二十余岁择日加帽，其蘸宴诸仪久废。
光绪《深州风土记》。
可见，尽管昔日繁复的冠礼笄已废，但其遗 风仍作为传统习俗流行于民间。
然而更为普遍的是，汉族大部分地区将冠笄之礼合于婚礼之中。
一般在婚礼前三日或一日举行。
要宴请宾客，为加冠者起字、号，并 书于墙壁。
自此该男子可以使用字、号，可以进入本族祠堂，做成年人该做的事情。
如直隶遵化州 寻常民户夏用麦笠，冬用毡笠，唯不轻戴缨帽也，惟至婚期用 之，或亦婚先于冠之意欤。
光绪《遵化通志》。
定兴县男子娶妻时 具衣冠，习礼仪，童子当此，俨然有成人风。
光绪《定兴县志》。
有的地区的女子笄礼 则已为婚礼前的 开脸 仪式所替代，开脸即使一老年妇女将欲开脸者脸上的绒毛用丝线一一绞去， 开脸 后则意味着女子已经成年。
四川 所盛行的婚前 簪花之礼 ，亦为冠礼附于婚礼之例。
成都民间娶妻时 婚前一日，父命其子至当前，亲加冠服，教以成人之道。
祀祖毕，亲友簪花披红，举酒酌 贺。
同治《重修成都县志》。
江安、南溪等县 于成婚前一日，主人延集亲朋，请乡前辈之显达者一人为大宾，傧相四人，设冠席于东隅，设宾席于西隅，先以祝 文告祖，应宾行三加礼，大宾祝冠而命之以字。
冠礼毕，行醮礼。
戚友各以花红、酒馔登堂致贺。
冠者先拜父母，遍拜尊长毕，设宴款洽，曰饮富贵酒 。
清代后期，民间贺生日、祝寿之风颇盛。
尤其是为老人祝寿，大摆排场，甚为铺张。
《上海研究资料》一书记载同治年间上海知县叶廷青为母亲做寿的情况曰：寿 日前两天，衙门内便已很热闹，大堂、二堂、花厅、签押房、帐房等处张挂灯彩，晚上请知宾；寿日前一天为预祝；寿日那一天为正寿；２６日为谢客；２７日结 束。
正寿诞席分上下两等９６桌，其贺客轿夫、随役、厨夫、茶夫等勤杂人员吃面共２０５０碗，仅吃一项花费大洋１０８８块，钱４１１８１５文。
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