古语云：天不生仲尼，万古如长夜。
然而孔子的身世是一个难解的历史之谜，历来说法颇多：有说他出生于屠夫之家的；有说他父亲是鲁国小官吏的；更有人说他根本没有父亲，他是母亲郊游时踩到巨人的脚印感应而孕才得以出生的。
总之，随着孔子由普通人变成“圣人”，他的身世也逐渐变得高贵起来。
然而，目前较为正统的观点是孔子系“野合而生”。
《史记·孔子世家》记载：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。
”叔梁纥便是孔子的父亲（叔梁为字，纥为名），“野合”指男女关系者，即“野外交合”之意。
孔子名丘，字仲尼。
《史记?孔子世家》记载：“（孔子）生而首上圩顶，故名曰丘云。
”“圩”乃是凹陷之意；“丘”则是小山、土堆，是凸起之地，两字含义恰恰相反。
尼丘即是颜氏与叔梁纥的野合之地，因此颜氏求子去尼丘祈祷，生子也取名尼、丘。
这似乎可以作为“野外交合”说的一个佐证。
但是既然孔子父母是夫妻，那么他们必然有自己的家，何必跑到野外的尼丘山的荒地去“野合”呢，有关这个问题，倒有不少说法。
据《孔子家语》记载，叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。
叔梁纥先娶了鲁国的施氏，生了九个女儿，但是没有儿子。
在男尊女卑的社会，没有儿子是备受歧视的。
于是叔梁纥又纳了一名小妾，生了一个儿子，取名孟皮。
但是孟皮的腿残废又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。
孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。
当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。
然而老夫少妻，在春秋时期是不合礼仪的婚配，因为孔子之父叔梁纥年老而母亲颜征年少，故两人结合不合礼仪。
司马贞《史记索引》就说：“今此云野合者，盖谓梁纥老而征年少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。
”没有办法，他们二人虽然是夫妻，只能去“野外交合”。
张守节《史记正义》这样解释《史记》的“野合”之说：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。
女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。
婚姻过此者皆为野合”。
颜征在与叔梁纥结婚时，叔梁纥已在六十四岁以上，而颜征在还年轻，因为岁数不相当，所以叫“野合”。
在古代，“野合”并非像现在这样被人嗤之以鼻，相反，它是一种吉祥、美好而神圣的象征。
所以在墓砖、岩画、绘画、雕刻中常有“野合图”。
野合之风沿袭甚久，《后汉书·鲜卑传》载：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配”。
此处“婚配”即xing交。
现代学者从性奴军团婚姻制度考察，认为孔子所处的时代对偶婚盛行，而男子又处于当家作主的地位，所以每当花好月圆之夜，许多男女就会聚集到一定的地点，唱歌跳舞，以至幽会。
《左传·定公十年》记载齐鲁在祝其会盟，齐侯宴请鲁公，孔子对梁邱据辞谢说：“牺象不出门，嘉乐不野合……是弃礼也。
”这里的“野合”，是在野外宴享、奏乐的意思。
那时的“野外交合”，并非像现在偷偷摸摸，唯恐被别人知道，而是一种光明正大的事情。
至于狂欢的场所，《墨子?明鬼》记载：“燕之有祖（通“沮”），当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦，此男女之所属而观也。
”沮泽、桑林、云梦，就是当时的人们野合的好去处。
只是到了秦朝，这种风俗才被禁止。
秦始皇二十八年封禅泰山时专门刻石为戒：“贵贱分明，男女理顺，慎遵职事。
”三十七年，又在会稽刻石警告：“有子而嫁，倍死不贞。
防隔内外，禁止淫逸，男女诚。
夫为寄，杀之无罪，男秉义程。
妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清……”秦朝的律令对后世的婚姻制度起了重大的作用，野合之风才渐次改正。
还有一种观点认为，孔子的“野合而生”是强奸的结果。
“所谓野合，只能是指这位少女（按：指孔子的母亲颜征在）在野外被老奴隶主叔梁纥强奸，迫使她怀孕而生下孔子”。
蔡尚思就是这一观点的坚定论者，他认为根据有二：一是《史记》所载孔母颜征在十分忌讳孔子父墓之所在，在生前从没告诉过孔子是谁的儿子，因此孔子才不知道其父叔梁纥葬在那里。
而孔子的母亲为什么要这样呢？这就是因为“野合”之事。
东汉经学家郑玄曾云“孔子之父陬叔梁纥，与颜氏之女处在野合而生孔子。
征在耻焉，不告。
”二是《论语·子罕》记载，孔子自称“吾少也贱，故多能鄙事。
”这说明孔子的母亲因出身贫寒，其与叔梁纥“野合”而生的孔子又得不到孔氏家族承认，否则作为大夫的儿子，孔子在少年时的生活是不可能贫困的。
然而，此观点受到了许多学者的批驳。
他们根据考证，找出了几大例证来推翻“强奸”说。
他们认为，古人所说的“野合”，与强奸没有关系。
司马迁十分敬重孔子，所谓“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。
如果他认为是羞耻的事，也许不会这样写。
把“野合”解释为“男女苟合”，主要是现代人的说法。
1936年版的《辞海》，在解释古代“野合”的含义之后附注：“今亦称男女苟合曰野合”。
新编的《辞源》也在解释了古代“野合”的含义之后说：“后亦称男女私通为野合”。
如果“野合”是一种强奸行为，而颜氏又耻之，很难想象还会到尼丘去祈祷神灵赐生儿子。
而且，说颜氏耻于“野合”，这实际上是以汉朝以后人们的观念去揣度前人。
因为，春秋时期保留着许多原始的婚俗遗风，“野合”在当时并非耻事。
至于“讳墓”一事，这其实也不难理解。
《世家》载：“防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。
”（按：孔子出生后不久，叔梁纥便去世葬于防山。
）防山在曲阜城东约二十五里处，这在古代交通不便的情况下是一个不短的距离，所以，当年幼的孔子问自己的父亲所葬之地时，颜氏很可能笼统地告诉他在城东的防山。
所谓“母讳之也”的“讳”，应是指对孔子问题的一种含糊其词式的回答，而并不是有意要隐瞒事实。
至于郑玄的论断，很可能是根据司马迁的话以意发挥，增加了“征在耻焉，不告”这句话。
这样”就把“野合”的含义有可能接近了强奸的意思。
但是有人曾以孔子生日（夏历八月二十七）推知孔母受孕之时在冬季，这时野外天寒地冻，绝不会有野合之事，更不用说强奸了。
尽管冬天发生的强奸案也并不罕见，但是真正的理由很简单：若颜氏是被强奸，那她肯定是希望不会致孕的，怎么还会去尼山祈祷求子呢？ 也许，“野合”真正的解释就是二者私通。
春秋战国时代的两性关系以及女性的贞操观念，都与后代、特别是宋代以后大不一样。
尽管当时孔子主张“男女行者别于涂”，孟子亦曾主张“男女授受不亲”，但是这种观念在当时并未为社会普遍接受。
从《诗经》中我们就可以看到大量男女自由结合的例子。
此外，《周礼?地官?媒氏》更明确规定：“中春之月，令会男女。
于是时也，奔者不禁。
”可见，当时从风俗到制度，从宫庭到民间，男女关系都是相当开放的，野合私通不足为奇。
孔子自称“吾少也贱，故多能鄙事”，这是因为孔子的祖先是贵族，但到他父亲时已大不如前，而并非由于他是私生子的缘故。
在古代寡妇与宋代以后相比是非常高的。
《后汉书?伏侯宋蔡冯赵牟韦列传》记载，东汉光武帝刘秀的姐姐湖阳公主在丈夫死了不久，曾对刘秀说：“宋公威容德器，群臣莫及”，要求改嫁宋弘。
刘秀就把宋弘请来商量，并让湖阳公主坐在屏风后面听。
所以我们现代人没有道理用血统论去指责孔子是私生子。
总之，孔子的身世扑朔迷离的，这种特殊身世和早期的坎坷经历，应该说对孔子一生在仕途和思想上的发展也有微妙的影响。
上述观点虽有分歧，但是大都认为孔子“野合而生”是可信的。
至于孔子的父母为什么要野合，则是各有评论，莫衷一是了。
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