这个故事其实来自印度神医耆域的故事。
华佗，中国三国时代著名的医学家，与曹操同乡，并为其所杀。
这位古代神医的故事在中国妇孺皆知。
但是，历史上果真有如此神奇人物？史学界历来看法不一。
近代国学大师陈寅恪认为，华佗本身就是个神话故事，而且他的故事原型来自于印度佛教传说。
这个故事与 曹冲称象 一样，都是印度的舶来品。
但也有学者对陈寅恪的观点提出质疑，他们认为华佗确实是中国的神医。
历史上的华佗到底是何样人物，看来也只能作为一个不解之谜留待后人去考证。
第一个系统研究华佗神话的人，不是别人，而是一身严肃，治学严谨的大学者陈寅悖陈寅恪早在清华大学教学时，就曾撰文指出了华佗故事的来龙去脉。
他在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中，将曹冲称象的故事、华佗治病的故事，甚至 竹林七贤 的故事中的 印度 神话背景，一一予以缕析。
陈寅恪在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中指出，陈寿著《三国志》，下笔谨严。
但像陈寿这样严谨的史学家，在其著作中，也常常将当时所流传的印度故事混人他的文论之中。
而且混入和杂糅得相当隐蔽，不易被发觉。
这为鉴别古史之真伪增加了困难。
佗 字中的秘密 陈寅恪认为，天竺语（即印度梵语） ａｇａｄａ 乃药之意。
旧译为 阿伽陀 或 阿羯陀 ，为内典中所常见之语。
华佗 二字古音与 ｇａｄａ 相适应。
阿伽陀 省去 阿 字者，犹 阿罗汉 仅称 罗汉 一样。
华佗的本名为 敷 而非 佗 ，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为 华佗 ，实以 药神 视之。
陈寅恪的意思很明显， 华佗 这个字和音的来源，来自印度神话，是当时中国的好事者将印度神话在民间传播，以致最后被陈寿等拿到了中国的历史之中。
其实，华佗的中国名字只有两个，即 元化 和 敷 。
陈寅恪的文章发表后，得到学术界的广泛赞同。
林梅村先生在《麻沸散与汉代方术之外来因素》一文中就支持陈先生的说法，他说， ａｇａｄａ 在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。
麻沸散实为天竺胡药， 华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素，则事在情理之中。
并称： 但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。
华佗的印度神话渊源 陈寿在《三国志》第二十九卷的 方技传 中，记载了华佗治病的许多奇事。
陈寅恪将其神话的来源予以追溯。
他指出，华佗为曹操治病，纯属抄袭之作。
断肠破腹之事也为抄袭之作。
口吐赤色虫亦为抄袭之作。
几乎可以这样讲，中国的这位神医元化（或敷），其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭绥芬河市党建网而来的，本土并无此事。
只是 赖佛成神 ，假的也就成了真的。
以致 真 到了中国人特别相信的地步。
陈寅恪指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。
陈寿的《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。
病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。
这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的玻 再如，华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。
这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。
再比如，华佗为曹操疗疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。
耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。
陈寅恪认为，华佗和耆域的际遇符合，尤其不能不让人有 因袭之疑 。
实为伊朗人？ 史载华佗约生于１０８年，卒于２０８年，享年百岁许。
《三国志 华佗传》称：华佗 游学徐土，兼通数经 ，并且 晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。
又精方药，其疗疾，合汤不过数种，若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。
若当针，亦不过一两处，病亦行差 。
在华佗死后１７００余年的今天，这位神医的高超医术仍为今人所称道。
从来没有人会怀疑他不是中国人。
１９８０年，日本弘前大学医学部麻醉科教研室松木明知在日本出版的《麻醉》第９期，发表了题为《麻醉科学史最近的知见 汉之名医华佗实为波斯（伊朗）人》的文章。
松木明知认为，华佗是波斯文ＸＷａｄａｇ的谐音，其含义为主或神。
所以华佗不是人名，而是主君、阁下、先生的意思，引申到华佗个人的职业应是 精于医术的先生 之意。
同时，他指出，波斯（古称安息，今之伊朗）国人经 丝绸之路 而东渐，华佗即经此路而游学徐土（今徐州）的波斯人。
波斯人经丝绸之路入中原有据可依。
李白一首诗歌曰： 胡姬貌如花，当炉笑东风。
所言的 胡姬 就是波斯人。
据此，松木明知先生断言： 历来被认为中国人的华佗，实为波斯人。
525277 
17219 
87654