在古代，女子结婚更没得选择。
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 ，女子一旦出嫁便意味着失去人身自由，丈夫对妻子绝对占有，妻子得完全听从丈夫的处置，即使丈夫像商品一样把自己买来卖去，古代妇女也不得抗拒半点。
我们来看一份清朝档案： 赵喜堂因手中空乏，难以度日，进退两难，出其无奈，实事无法，情愿出于本身于结发妻送于张慕氏家中营业为主，同更言明使国票六百元整，当面交足，并不短少，定期八年为满。
如要到期，将自己妻领回，倘有八年以里，有天灾病孽，各凭天命，于有逃走，两家同找，如找不着，一家失人一家失钱。
期满赵喜堂领人，不如张慕氏相干，恐后无凭，立租字人为证。
这是一份典藏在辽宁省档案馆的档案，这是一份 典妻 契约，说的是安东县民赵喜堂因生活困窘，将结发妻子典与他人，妻子在典夫家中生活，期限为八年。
八年后，赵喜堂才可将妻领回。
在这张契约上，有保人等签名画押，也有本夫的名字，并摁了手印，但妻子未签名，由此可见，妻子根本就没有权力主宰自己命运，当时妇女的地位是多么的低下，被自己的丈夫卖了也是不可以无能为力的，甚至是死是活都由不得自己。
古代何谓 典妻 ？ 典妻 又称 承典婚 、 借肚皮 、 租肚子 等，指的就是借妻生子，为旧社会买卖婚姻派生出来的临时婚姻形式，与现代社会 借腹生子 有着不少相似之处。
典妻萌芽出现在南北朝时期，那时还不叫 典妻 ，而叫做 质妻 和 雇妻 。
所谓 质妻 ，就是把自己妻子转让给他人为妻，以换取钱财的方式，但这笔钱财到了约定的时间是要归还的，如同明清时典房一样，转让者其实得到的只是这笔钱款的利息而已，或者在被迫无奈的情况下，拿这笔钱救急。
领回了妻子，原款也就得送回。
钱款是完璧归赵了，但妻子呢，是否回来的也是个完人？也许人回来了，心留下了，谁知道呢？ 雇妻 则是雇主支付雇金给女子的丈夫，在约定的期限之内，让该女子作为自己的临时妻子，到期将女子送回其丈夫，雇金不收回。
随着商品经济的发展，到宋朝时典妻现象更为普遍和严重了。
苏轼于元祐元年（公元１０８６年），曾在一项奏折中提到，因欠苗，当时卖田宅雇妻女的人数不胜数。
而《续资治通鉴长编》中亦记载，熙宁七年（公元１０７５年），由于旱灾和蝗灾频发，百姓质妻卖子。
典妻按时间长短也分为两种，时间长者为典妻，５ １５年不等；时间短的为租妻，一般一至二年。
因典妻多与生儿继嗣有关，所以典妻时间的长短，还得与孩子生育的情况联系在一起。
但不管是一年还是十五年，典妻都是临时性的婚媾形式。
旧时典妻神州夜航在线收听风的盛行，是由什么原因造成的呢？ 贫贱夫妻百事哀 ，大多人典妻与经济的好坏有着紧密关系。
富人典业，贫子典妻。
被典者家庭往往经济贫困，丈夫或因病或无务正业等原因而无力维持生计；而受典者往往已婚无子，家财富足，需要子嗣。
于是两个男人一拍即合，满足各自需求而租典妻子。
是否租典一般由丈夫决定，有时候甚至不需要征得妻子的同意。
但也有少数妇女因丈夫长期外出，在无以为生的情况下而自典的。
无论是哪种情况，当时的女性的命运都是悲惨的。
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