根据史书上的资料显示，有唐一代公主再嫁、三嫁者有二十七人，其中高祖女四人，太宗女六人，高宗女一人，中宗女三人，睿宗女二人，玄宗女九人，共二十五人，约占九成以上。
君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
（《节妇吟寄东平李司空师道》）
若宁不妒而生，宁妒而死
唐代前期的妇女地位
唐代妇女的自由度空前提高，她们枪战类游戏的交际圈不被男人所限制，也有自己的社会地位和空间。
男女不平等到现在还是一个有趣的问题。
然而大多人不愿意去深思其背景，有时候会把社会分工的不平等，当成是男女的不平等。
比如在唐王朝，到底妇女地位是提高了呢，还是下降了，就是专家学者之间，也是人说人殊。
在这里呢，我倒是以我的见识，说说个人的看法。
我是把唐朝以开元天宝为界限，分成前后两期。
在唐王朝的前期，妇女的地位是稳步提高的。
像李渊的平阳公主为反隋建唐作出过贡献；太宗皇后长孙氏作为太宗的贤内助，对于朝政也多有匡正；又如安乐公主曾私自奏请中宗立她为皇太女。
更为典型的是太平公主，她先后诛 二张 、诛灭韦氏势力，这可是关系到李唐王朝安危存亡的两大事件。
而至于像武则天与高宗同掌国政，并成 二圣 ，最终开创武周来说，可以说简直是封建女性参政的顶点。
根据史书上的资料显示，有唐一代公主再嫁、三嫁者有二十七人，其中高祖女四人，太宗女六人，高宗女一人，中宗女三人，睿宗女二人，玄宗女九人，共二十五人，约占九成以上。
而唐前期公主共九十一人，再嫁公主占了近三成。
唐前期公主再嫁人数之多，足以表明女性并不被贞操观念所禁锢，能够自由地离婚改嫁。
《新唐书》中记载了这样一件事情
丹阳公主，下嫁薛万彻。
万彻蠢甚，公主羞，不与同席者数月。
太宗闻，笑焉，为置酒，悉召他婿与万彻从容语，握架赌所佩刀，阳不胜，遂解赐之。
主喜，命同载以归。
看看，居然要皇帝老儿亲自出面，才能为自己的女婿长脸，挽回公主的婚姻危机。
当然，有人要说，那是因为对方是公主，是皇家的女儿的缘故。
其实不然，便是大臣之家，这种情况也是比比皆是，而且正是因为妻子在家庭中地位很高，所以呢， 妻管严 的例子很多。
据唐韩琬《御史台记》记载：
唐管国公任瑰酷怕妻，太宗以功赐而侍子，瑰拜谢，不敢以归。
太宗召其妻赐酒，谓之曰： 妇人妒忌，合当七出。
若能改行无妒，则无饮此酒。
不尔，可饮之。
曰： 妾不能改妒，请饮酒。
遂饮之。
另在《隋唐嘉话》中记载：
梁公（房玄龄）夫人极妒，太宗欲赐美人于梁公，屡辞不受。
帝乃令皇后召夫人，告以司空年暮，帝欲有所优诏之意。
夫人执心不回。
帝乃令谓之曰： 若宁不妒而生，宁妒而死？ 梁夫人答曰： 妾宁妒而死。
乃遗酌卮酒与之，一举便荆帝谓人曰： 我尚畏之，何况于玄龄！
这两个故事内容近似，传主不一，可见是实有其事了。
按照唐律，女子嫉妒是会被丈夫出掉的，可是在这两个故事里，丈夫不唯不敢出妻，即便是在皇帝的威压之下，妻子也并没有屈服，以至于太宗皇帝贵为万乘之尊，也碰了一鼻子的灰。
这可不是特例啊，像高宗时官至司列少常伯的杨弘武、中宗时御史大夫裴谈等都以惧内而出名。
不单单是大臣如此，皇帝比如高宗李治也被武则天管教得服服帖帖的。
当武则天被册为皇后之后，专作威福，李治每次想做些什么，动不动就被武则天所钳制，以至于气愤不过，密诏上官仪谋废后。
武则天得知后，大兴问罪之师，高宗恐惧之下，居然把所有的责任推给上官仪： 我初无此心，皆上官仪教我。
上官仪由此被送上了断头台，实在是太冤了。
男女地位的平等与否，其实有个标准很简单，就是观察男女交往接触是否自由公开。
在唐代，宫廷中后妃、宫女都不回避外臣，不拘礼节。
例如史书记载，韦皇后与武三思同坐御床玩双陆游戏，唐中宗就在旁边观看指点。
又如唐玄宗的宠臣姜皎常与后妃连榻宴饮，安禄山在后宫与杨贵妃同食、戏闹，甚至通宵不出。
这在后世都是很难想象的。
又比如中兴大唐的重臣郭子仪在晚年，退休家居，享于声色。
有一天，卢杞来拜访他，他正被一班家里所养的歌伎们包围，在得意地欣赏玩乐。
一听到卢杞来了，马上命令所有女眷，包括歌伎，一律退到大会客室的屏风后面去，一个也不准出来见客。
他单独和卢杞谈了很久，等到客人走了，家眷们问他： 你平日接见客人，都不避讳我们在场，谈谈笑笑，为什么今天接见一个书生却要这样的慎重？ 郭子仪说： 你们不知道，卢杞这个人，很有才干，但他心胸狭窄，有仇必报。
长相又不好看，半边脸是青的，好像庙里的鬼怪。
你们女人们最爱笑，没有事也笑一笑。
如果看见卢杞的半边蓝脸，一定要笑，他就会记恨在心，一旦得志，你们和我的儿孙，就没有一个活得成了！ 不久卢杞果然做了宰相，凡是过去有看不起他、得罪过他的人，一律不能免掉杀身抄家的冤报。
只有郭子仪的全家，即使稍稍有些不合法的事情，他还是曲予保全，认为郭令公非常重视他，大有知遇感恩之意。
？
从这件事情上，恰恰反映出唐朝前期人们在男女接触上胸襟是多么的开阔和爽朗。
那么，这种风气是不是仅仅停留在上层社会呢？我们再看下面这个例子
晚唐花间派的诗人温庭筠在少年时喜欢寻花问柳，因此被主管上司姚勖鞭打、驱逐，从此坏了名声，屡试不第。
有一天姚勖有事到温家中，温庭筠的姐姐一看到他，就死死地抓住姚的袖子不放，大哭不已，狠狠地责骂姚。
姚没想到温庭筠的姐姐情绪如此的激烈，以至于受了惊吓，回家之后，竟得病死了。
看看，连什么男女授受不亲的话，都完全不放在心上了。
至于底层人家的男女交往，则更是从容散淡，正如崔颢《长干曲》所描述的那样 君家何处住？妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡。
宋人洪迈在《容斋三笔》中对此现象总结议论： 瓜田李下之疑，唐人不讥也。
所以，《唐传奇》中写陌生男女在外自由地攀谈、结识，甚至同席共饮之事不胜枚举，也就不是什么值得惊怪的事情了。
正是因为唐代妇女的自由度空前提高，所以，她们的交际圈不被男人所限制，也有自己的社会地位和空间，这一点，以敦煌文书中 女人社 社约文书体现得最为明白，其中一件为显德六年（959年）所写
显德六年己未岁正月三日，女人社因兹新岁初来，各发好意，再立条件。
盖闻至诚立社，有条有格，夫邑仪者，父母生气身，朋友长期值，遇危则相扶，难则相救，与朋友交，言如信，结交朋友，世语相续，大者若姊，小者若妹，让语先登，立条件与后，山河为誓，中不相违。
一、社内荣凶逐吉，亲痛之名，便于社格，人各油一合、白面一斤、粟一斗、便须驱驱，济造食饭及酒者。
若本身死亡者，仰众社盖白耽拽便送，赠例同前一般，其主人看待，不谏厚薄轻重，亦无罚责。
二、社内正月建福一日，人各税粟一斗、灯油一盏，脱塔印砂，一则报君王恩泰，二乃以父母作福，或有社内不谏大小，无格在席上喧拳，不听上人言教者，便仰众社，就门罚醴腻一筵，众社破用。
若要出社之者，各人决杖三棒，后罚醴局席一筵，的无免者。
从文书上可以看出署名，共十五人，有社官、长社、录事、社老以及诸社人，可谓职司分明。
更重要的一点是这些妇女在结社的过程中，不但自愿，还有支配自己家庭经济支出的权力。
有人要说了，显德六年，那不是都已经五代了么，这怎么能说是唐前期呢？我想说的是，即便到五代，妇女还有这样的自由度，那么，初唐中唐时期妇女的地位便可从容地推想畅想了。
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