内外各处，男女异群，不窥壁外，不出外庭。
出必掩面，窥必藏形，男非眷属，互不通名。
这段出自《女论语》上的话可以一言概括之，那就是 男女授受不亲 。
不了解中国古代历史的人，差不多都把纸上写的，当成实际上已经做了的。
于是，在不知不觉之间陷入了一个误区
根据古希腊神话的记载，男人和女人是一个圆球的两半，按照基督教的教义，夏娃是上帝用亚当的肋骨制造出来的尤物。
不管怎么说，在西方人的眼中，男人是离不开女人的，女人也同样不能离开男人，因此，他们的男女之防并不大。
中国神话系统中造人的 上帝 是位女性（女娲），她 抟土为人 ，取阴阳之理，以分男女，男女繁衍，以成氏族，进而有家国、社稷，最早时也不讲求男女之大防。
孔夫子删定诗、书、礼、乐、春秋，孟夫子提出 男女授受不亲 的口号，后世的一些读书不求甚解或者怀有另种目的的人因之大做文章，认为从孔夫子时代起，男人和女人就连一句话都不说，这真有些可笑。
从孔子到杨贵妃
《论语》中有这样一段话： 子见南子，子路不说（悦）。
夫子矢之曰： 予所否者，天厌之！天厌之！ 这段话中的南子，是春秋时代卫国国君卫灵公的夫人，她 把持着当日卫国的政治，而且有不正当的行为，名声不好 （大学者杨柏峻语），这样一位女子，孔子还去见她，这除了说明孔子和耶稣基督一样，怀有一颗大仁大义、普渡众生之心以外，还可以说明至少在孔子所生活的那个时代，上流社会是不避男女之嫌的。
关于 子见南子 ，太史公司马迁的《史记》中曾有过详细而又生动的描写。
司马迁在《史记 孔子世家》中这样写道： （卫）灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰 四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。
寡小君愿见！ 孔子辞谢，不得已而见之。
夫人在?帷中，孔子入门，北面稽首。
夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。
孔子曰： 吾向为弗见，见之礼答焉。
子路不说（悦），孔子矢子曰： 予所不者，天厌之！天厌之！ 居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。
在这段话中，司马迁告诉我们： 子见南子 实际上是 南子见子（孔子） 南子要求见孔子（文中的 寡小君 即南子的自称），南子与孔子实际上见了不止一次面（起码两次），最有意思的是，在当时的那个时代，南子并不觉得男女之间见面有什么不好，反倒认为是一件很光荣的事，所以，她要 招遥市过之 招遥过市。
这个时候还是处于 礼崩乐坏 的春秋时代，礼制还不十分健全，因此，有人认为这条史料不足为据，那么，我们不妨再引几条汉朝的例子。
我们知道，汉朝自叔孙通裁定礼仪规犯之后，可谓百礼俱备，但这个时候男女相见之事例却屡见于史书。
《汉书》上记载了这样一段历史，西汉第八任皇帝昌邑王刘贺，因为不守祖制，放荡不羁，在为其前任皇帝服丧期间，斗鸡玩狗搞女人，因而被时任大司马、大将军，官封博陆侯的霍光等人所鄙视。
为了使汉高祖刘邦开创的基业不至于毁在少不更事的花花公子手里，霍光决定奏请皇太后，废掉刘贺，改立新主。
在封建社会，废立之事可谓充满凶险，一旦失败，那就是犯了 谋反 、 犯上作乱 之罪，脑袋就要搬家，所以，霍光虽然当时在朝里极富威望，但也觉得单凭一己之力，有些难以胜任，必须得找几个帮手。
这些帮手找谁好呢？思来想去，霍光想到一个人，这个人姓杨，名敞，时任丞相，官封安平侯之爵位。
但霍光是身为一人之下，万人之上的高官，又不便于亲自去和杨敞商谈废立之事，于是，他暗派得力助手，时任大司农之职的田延年去杨府游说。
到了杨府以后，田延年把霍光要行废立之事说了出来，杨敞一听，心里十分紧张， 惧不知所云 。
田延年一看事情要僵，就假托起身更衣，杨敞的夫人是一位识时务的女子，她见丈夫已经听闻了废立大事，现在态度暧昧，恐怕不久大祸就要临身，心中十分恐慌，于是立即说服杨敞，她说： 废立是国家的大事，现在大将军霍光派大司农来告诉你，这是别有一番深意的。
相公您若是不与大将军同心同德，反倒犹豫不决的话，第一个遭殃的一定是您！ 杨敞因为曾经给霍光当过大将军幕府司马，深知霍光的脾气，觉得妻子说的有些道理，但又不想过早表态。
杨敞的夫人没办法，只好自己出面。
延年从更衣（处）还，敞夫人与延年参语，许诺，请奉大将军令 （《汉书 杨敞传》） 与田延年两个人一起研讨出路，寻找解决问题的办法。
无独有偶，班固在《汉书》中还提到另外一些上流社会非婚、非亲男女之间交往不避嫌的故事。
《汉书 周昌传》参赞天地之化育上写道： 周昌者，沛人也。
昌为人强力，敢直言。
自萧、曹等皆卑下之。
昌尝入奏事，高帝方拥戚姬，昌还走。
高帝逐得，骑昌项上问 我何如主也？ 昌仰曰： 桀纣之主也！ 于是上笑之，然尤惮昌。
及高帝欲废太子而立戚姬子如意为太子，大臣固争，莫能得。
上以留侯策止，而昌庭争之强。
上问其说，昌为人吃，又盛怒曰： 臣口不能言，然臣期期知其不可！陛下欲废太子，臣期期不奉诏！ 上欣然而笑，即罢。
吕后侧耳于东厢听，见昌诡谢曰： 微君，太子几废！
故事中的周昌是刘邦的老乡，素以直言敢谏著称，是个认理不认人的直臣。
他入宫奏事正遇上皇帝和爱妃调情，这说明当时的君臣并不是只在纯男人的世界里交谈，手下的人知道皇帝与妃子娘娘调情，而又敢放周昌入宫，这说明当时人于男女之防并不看重。
周昌见了皇帝与戚姬在一起，抽身而走也并非是因为他怕见女人，而是因为皇上耽于女色，所以，当刘邦问自己是什么样的帝王时，周昌答以 桀纣之主也 。
周昌政治生涯中最为得意的一件事是阻止刘邦废太子。
刘邦其人，好色成性，吕后本是其正妻，但他却深爱小妾戚姬，因爱屋而及乌，对戚姬所生的刘如意看起来分外顺眼，所以，想要废掉吕后所生的太子刘盈，改立如意。
废长立幼，本是件理亏的事，而由于刘邦刻意坚持，所以，反对者大多数只好 知难而退 。
但周昌却不看脸色认死理，他素有口吃的毛病，一着急就冒出了那句千古名言 期期以为不可 把刘邦给逗乐了，于是废太子一事暂告搁浅，一直为儿子的命运担忧，躲在幕后偷听的吕后心花怒放，在周昌退朝时与周相见，而且屡屡言谢。
最为惊世骇俗（当然是惊后人之世，骇后人之俗）的是司马迁《史记》中提到的另外一件事。
汉景帝时，郅都为大臣，有一次景帝游幸上林苑 上林苑地在今陕西西安市西及周至户县交界处，占地约二百多华里，苑内放养禽兽，供皇帝射猎之用，并建有离宫、观、馆数十处，大文豪司马相如曾有《上林赋》记其侈。
这次游幸，随侍的人不多，只有郅都跟在皇帝身后。
郅都是西汉河东大阳（今山西平陆东）人，景帝时，他任济南太守，诛杀当地豪强氏，以功迁升中尉（官名），执法严峻，被当时的贵戚、列侯视为 苍鹰 。
正在游玩之间，景帝却突然命郅都去代他召爱妃贾姬 贾姬当时正在厕所里，郅都当然觉得此时去叫正在 方便 的贾姬，实在是有些不 方便 ，但汉景帝却很不高兴，后人论之曰： 帝姬处溷秽之地，使人臣亲往视之，无乃轻漫乎？ 但景帝当时却确实动过这样的念头。
景帝的老爸汉文帝刘恒有一次游幸上林苑，袁盎随侍在侧。
袁盎即爰盎，曾历任吴相、齐相等职，是当时有名的游侠，此人也向以侠义自许。
这一天与文帝同行的内宫眷属，除了皇后以外，还有一位谨夫人，谨夫人其时正得帝宠，所以，如日中天的她竟不顾礼节与皇后并排而坐，并且一点也不感到不安；袁盎突然豪气干云，举步上前，拉起谨夫人，把她推到皇后的身后。
西汉时男女之防不大，东汉呢？
提到东汉，人们往往会想到 强项令 董宣，董宣曾任洛阳令，光武帝之姊湖阳公主的家奴故意杀人，别的官吏一听说是公主府的人干的，都退避三舍，但董宣却趁公主驾车出外之机，诛杀了恶奴。
这一打狗不看主人的举动惹恼了公主，一状告到光武帝刘秀那里，刘秀想当和事佬，就命董宣与公主见面，想让董给公主赔个不是，叩个头，但董死活不叩头，因而落下个 强项令 的美名。
在这段史实中，董宣可是和公主见了面的。
东汉末年，有一位很有名望的女文学家、女诗人名叫蔡琰（通称蔡文姬）。
此女博学有辩才、通音律。
初嫁河东卫仲道，卫亡，回归母亲。
汉末大乱，蔡文姬被董卓部将所掳，后流落 番邦 ，嫁匈奴左贤王。
爱才惜才的曹操念及故交，用金璧把蔡琰赎回，令她再嫁董祀。
后董祀犯法，蔡文姬光着脚、披散着头发，到曹操和一大屋子男人聚会的地方为丈夫求情，从死神手中救回了丈夫一条性命。
曹操听说蔡文姬来了，就对满屋宾客说： 故人之女在外，今为诸君见之 愿把蔡女介绍给众人见面，也不避嫌。
三国时代，魏国的镇北将军许允因受夏侯玄、李丰等人的连累，被司马懿逮捕。
许允被捕后，他的门生急忙跑去告诉许允的妻子，许妻闻讯安坐织布机旁，神色不变，说道： 我早就知道会这样了！
东晋时代，庚友因事被捕，庚友之妻光着脚跑到当时握有生杀予夺大权的大将军府上为夫求情，门卫不让进，她还与门卫据理力争。
唐高祖李渊的女儿平阳公主，是有名的 娘子军 统帅。
隋朝末年，李渊起兵时，公主住在长安，公主之夫柴绍弃家跟随岳父东进，家里只剩下公主和一些家奴，危险的形势反倒激发了平阳公主的豪情壮志，她逃到户县，散家资招募了数百个青年男子，以此为基础，组建了一支娘子军。
需要加以说明的是古人所说的 娘子军 与我们今天的 娘子军 并不完全相同，那时候的娘子军中绝大部分是男子。
《旧唐书》上说： 安禄山有边功，帝宠之，诏与诸姨约为兄弟，而禄山母事妃，来朝，必宴饯结欢。
安禄山是有名的胡人将领， 诸姨 指的是杨玉环姐妹， 妃 指的是杨玉环本人， 帝 是唐玄宗。
玄宗皇帝只因为安禄山立有军功就让他与贵妃的姐妹来往，并且与贵妃 宴饯结欢 ，这说明唐朝人男女之防并不是很大。
到了宋代以后，尤其是南宋以后，由于程朱理学的盛行，男女之防开始森严起来。
不药而卒的胡氏死而复生的陈氏
大约从明代开始，官修的史书《烈女传》中增加了一些前所未有的内容。
《明史 烈女传》载： 胡氏，会稽人，字同里沈袠，将嫁而袠构父难 袠扶父丧归，比服阙，始婚。
胡年已二十七。
逾六月，袠卒，胡哀哭不绝声。
尽出妆具，治丧事。
有他讽者断发面绝之。
终日一室中，即同产非时不见。
晚染疾，家人将迎医，告其父曰： 寡妇之手岂可令他人视，不药而卒，年五十一。
这位被列入 烈女传 的胡氏为亡夫守节，谨守男女授受不亲已到了痴迷的程度，以五十一岁老妇之年，身患重病也不肯请医生诊治，原因就是因为医生是男人，而其时的医生诊病须碰病人的手（切脉），所以竟不治而死。
这种烈女是唐以前所没有的。
再看一个《明史》中的例子。
《明史 烈女传》载： 陈节妇，安陆人。
适李姓，早寡。
孑然一身。
归父家，守志坐卧小楼，足不下楼者三十年。
临终，谓其婢曰： 吾死，慎勿以男子舁我！ 家人忽其言，令男子登楼举之，气绝窬时矣，起坐曰： 始我何言，而令若辈至此？ 家人惊怖而下。
这位陈节妇谨守男女之大防已到了近乎疯狂的地步，不仅生前不与任何男子见面，而且死后还不准男人走上楼抬她的尸体，这种行为，唐以前的史书中也根本没有。
宋代虽然产生了程朱理学，但《宋史 烈女传》中所载之烈女，对于男女之大防，也并没有达到明代以后那样几近疯狂的程度。
兹举一例，读者不妨以之与《明史》所载作一比较：
《宋史 烈女传》： 韩氏女，字希孟。
巴陵人，或曰丞相琦之裔。
少＃＃＃，知读书。
开庆元年，大元兵至岳阳，女年十有八，为卒所掠，将挟以献其主将。
女知必不免，竟赴水死。
越三日，得其尸。
于练裙带有诗曰： 我质本瑚琏，宗庙供苹蘩。
一朝婴祸难，失身戎马间。
宁当血刃死，不作衽席完。
汉上有王猛，江南无谢安。
长号赴洪流，激烈摧心肝！
韩氏的投江而死，主要不是因为落入男人之手，而是因为她身陷 胡兵 之中，所以，她才有 汉上有王猛，江南无谢安 的慨叹。
再看一个《明外史》中的例子。
《明外史 烈女传》载，有一个名叫柴氏的女子，是夏县孙贞之妻。
崇祯四年冬，一伙流贼迫近夏县，柴氏与丈夫一起避入山中。
那伙土匪搜山时柴氏与丈夫不幸被抓祝贼兵见柴氏生得年轻美貌，不由欲火攻心，一个人上前捏了捏她的手，号称 刚烈 的柴氏立刻用牙将这个不认识的男人捏过的肉咬了扔掉，另外一个贼兵又扳了一下柴氏的胳膊，柴氏又如法炮制，一口咬掉了胳膊的那块肉，结果，被贼兵用刀活活砍死。
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