屎尿都是人体或动物的排泄物，而有人竟嗜之成癖。
再推而广之，凡属以身上分泌、排泄以至于脱落的东西做饮食品的奇癖，都可以从性变态的方面觅取解释。
古代形形色色的性变态
人类的性包括生理、心理、社会三维度。
性的健康正常与否，都受这三种因素的影响，而在本质上都是一种文化现象。
在某种社会文化背景的条件下，人们会认为某种性行为是正常的、允许的，在另一种社会文化背景的条件下，人们又会认为这种性行为是反常的、不允许的。
对于那些被认为是反常与不允许的性行为中，有些被认为是罪错，如强奸、通奸，有些被认为是变态。
社会越是发展，这种区分就越是细致、严格。
中国古代社会发展到秦、汉以后，封建社会形态得以确立，社会文化也开始繁荣与发展，对于性问题的观察与分析也较前有显著发展，对性变态的现象也开始有所记载，直至后世。
从性变态的形形色色，也可以看到中国古代性文化的一个侧面。
当然，衡量哪些性行为是正常或反常、变态，各个时代、各个社会、各个民族可能有不同的看法，而我们只能以今天的眼光来观察与总结过去。
例如上一节所述的同性恋，在汉与魏、晋之世，社会并不认为多么不正常；而时至今日，美国全国心理学会于1973年也通过一项决议，认为同性恋是 非异常行为 ；至于那些有同性恋传统的民族和地区，更认为同性恋是正常的了。
但是不管怎么说，在古代中国占统治地位的看法，是以以下这些现象作为性变态，而且记载在史书以及许多野史、笔记之中的。
文物中的性变态
性变态
一、 两性人
两性人 是一种生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，对此古人称之为 人妖 ，又谓之 隐宫 ，俗则称之 天阉 。
据《内典》云：
人中恶趣有五种不男：天、竖、妒、变、半。
且有五种不女：螺、筋、鼓、角、线，俱终身无嗣育。
有人解释 隐宫 （天阉）的五种含义：不男之 天 即天生性器萎缩，不能勃起。
竖 （或称 捷 ）是：生而为男却是女人，反之，生为女人却是男人；古人更云 值男即女，值女即男 ，意谓见了女人是男人，遇到男人就成女人。
妒 是所谓 似有似无 。
变 是一半为男，一半为女；或半月为男，半月为女。
半 则是 无异而不能 之意。
至于 不女 ，就是俗谓 石女 ，而 螺 、 筋 、 鼓 、 角 、 线 ，以现代医学语言来说，就是性生理障碍，大多可用外科手术矫正之。
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这种不男不女或半男半女的 阴阳人 ，在生理学上如同太监一样是 中性人 。
日本古代这种情况也很多，叫做 二形 或 半月 。
明代人则称之为 人屙 ；白话文学家则称之为 人屎 。
《万历野获编》 人屙 条云：
人生具两形者，古即有之。
大般若经载五种黄门，其四曰：
博叉半 。
释迦谓： 半月能男，半月不能男 。
然不云亦能女也。
素问有 男脉应，女脉应 之说，遂具两形矣！
晋惠帝世京洛人有兼男女体，亦能两用，而性尤淫。
解者以为男宠大兴之征，然亦不闻一月中阴阳各居其半也。
又吴中常熟县一缙绅夫人，亦大家女也。
亦半月作男，当其不能女时，崇砧（昔时夫妇燕好时用的一种小褥，承受作爱时所流精液血水用）避去，以诸女奴当夕，皆厌苦不能堪。
闻所出势（阳具）伟劲倍丈夫，且通宵不起事云。
按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，则天上已有之，何论人世？
《万历野获编》 不男 条又云：
晋废帝海西公有隐疾，汉武阳侯，樊市人不能为人。
元魏仇洛齐生非男，北齐临潼令李庶之天阉，隋大将军杨约之为 所伤，皆是也。
本朝藩王则楚王英，亦传闻不男，大臣则杨文襄一清、倪文毅岳，及近年士人闵工部梦得，俱云隐宫无嗣息。
《癸辛杂识》则记载了有个军事统领叫赵忠惠，他的幕僚赵参议有个婢女聪明美丽，许多官员都喜欢她，赵忠惠也是同样，他千方百计地把这个婢女弄到手，要和她发生性交关系，但婢女坚拒不从。
赵忠惠既气怒又奇怪，强剥她的衣服，发现她是 两形人 ，认为这是妖异，就把她杀了。
《子不语》卷下 石男 云：
石男二字，见太元经经，起来久矣。
至于半男半女之身，佛书亦屡言之。
近复有所谓石男者：扬州严二官，其貌美，而无人与狎。
其谷道细如绿豆， 昼食粥一盂，酒数杯，蔬菜些须而已。
多则腹中暴胀，大便时，痛苦异常。
又如明人隆庆二年奏牍中有： 山西男子李良雨化女 一事。
而明、清人笔记如郎瑛《七修类稿》及嘉靖王济的《询堂手录》也记有公猿变母猿的事。
蒲松龄的《聊斋志异》对狐狸精的描写，可能也在一定程度上反映出生活的现实：旧传：狸有两体，其年久者能变幻惑人。
遇男则牝，遇妇则牡。
今京师有此妖，或一家中内外皆为所蛊。
各自喜为佳遇，然实同此兽也。
狐与狸又各一种，而世多混称之。
变性者混入宫廷，史料较多，尤其是易服变性有时还被传为美谈。
如《晏子春秋》记载： 灵公好妇人而为丈夫饰者，国人尽服之。
《宋书 五行志》记： 魏尚书何晏服妇人之衣。
《北齐书 元韶传》言文宣帝 剃韶须髯，加以粉黛，衣妇人服以自随。
王嘉《拾遗记》云： 汉哀帝董贤更易轻衣小袖，不用奢带修裙 ，也是穿女人的衣服。
至南朝梁、陈时，由于一些男子经常沉湎于女色，一些男子居然 熏衣剃面，傅粉施朱 。
到了明代易服变性的 人妖 更普遍地公开化，可能是由于男色盛行之故。
因此戏曲院本中如徐渭有《女状元》，王媪德《曲律》中更有 男皇后 ，搬演于戏台之上。
古人不管男扮女还是女装男，都称之为 人妖 ，如《南史 崔慧景传》： 东阳女子娄逞，变服诈为丈夫，此人妖也。
此外，如《干子》一书中的孟妪，《玉堂闲话》中的白项鹤，都是易服变性的 人妖 。
古人对 人妖 是鄙斥不屑的，如《荀子 非相篇》指斥： 人妖 云： 美丽佻冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。
韩愈的《辞唱歌》也斥骂 人妖 说： 岂有长直天，喉中声雄雌？君心岂无耻，君岂是女儿！
对于以上所述 人妖 现象，从我们今天的观点看来，情况并不相同，应作具体分析。
太监以及太监娶妻现象，是奴隶社会和封建社会的畸形产物，应予彻底否定；至于不男不女、亦男亦女的 阴阳人 ，是性生理畸形，应予医治；至于易装，目前女着男装，社会一般不以为非，如在日常生活中男子爱着女装，那就是一种性心理变态（称之为 易装癖 ），就需要加以矫治。
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