黑格尔与中国批判有着密不可分的关系。
黑格尔对中国的批判中指出中国只是一个君主覆灭的反复。
几千年中，古代帝王换班执政，任何一次改革都没能使这个国家取得任何的进步。
黑格尔图片
在这种家长制的国家里面，臣民像是未成年的孩子一味地依赖父母，皇帝就像父亲，掌管着一切。
中国政府也完全建立在家庭伦理之上，中国宪法也是一种家庭精神，并不存在主观性的因素。
并且中国人没有独立性特征和真正意义上的宗教，只有迷信。
这才是中国原本的面貌。
黑格尔与中国批判间的关系还体现在了黑格尔对的态度中。
他认为孔子及其学说只是一些没有实际意义的老道的，简单善良的毫无出色之处的基本教育。
我们并不能从中获得任何的特殊教育。
孔子所讲的道德常识我们从任何一个民族中都可以得到，甚至更好。
孔子所要求人们应尽的义务只是形式上的，而并非是自由的内心情感。
黑格尔与中国批判还可从黑格尔对中国科学的看法中体现出来。
他认为：“中国所有的科学与技术都是原始的落后的。
”在中国虽然各种科学似乎受到极大的尊重和提倡，但它们缺少自由的园地和兴趣，中国的科学绝对的以国家的实用为主。
而并没有真正去感受科学真正的艺术。
总的来说中国在黑格尔严重是一个“永无变动的单一”、“无从影响”的国家。
关于黑格尔与社会主义什么关系
从对黑格尔哲学多次的批判之中可以得出黑格尔与社会主义什么关系。
关于黑格尔与社会主义什么关系，最早是出现在马克思所著的《黑格尔法哲学批判》一书中，即国家的前提是家庭和组成家庭的市民，他们是真正的活动者，但是通过思辨，则导致理念变为了独立的主体。
马克思认为黑格尔辩证法是唯心主义，只有将国家的法与个人的自由关系建立在符合国家与家庭、市民这种私人关系上,才是真正的自由，黑格尔辩证法在一定程度上将两者本末倒置了。
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黑格尔与社会主义什么关系还表现在其保守性和创造性上。
黑格尔辩证法的合理内核是辩证观，在黑格尔看来，历史的职责是把现在和过去发生过的事实和行动收入其中，哲学则是用以观察历史的唯一思想。
黑格尔的自由国家是他辩护的对象，马克思则以科学的唯物形态阐述资本主义制度的历史和逻辑过程。
综上可知，在哲学领域中，马克思的共产主义和黑格尔的自由国家是辩证法发展中的两种完全不同的领域，两者之间存在一定的联系，但是更多情况下，两者实际上是相悖的。
黑格尔与社会主义什么关系是从社会发展的演进过程方面进行阐述的，是跨越了的理论层次的对社会主义的阐述，另外从质与量辩证发展的关系中则可以得出黑格尔与社会主义实际上是完全对立的。
关于黑格尔为何赞扬侵略者拿破仑
黑格尔为何赞扬侵略者这事一直让人难以相信。
因为作为被侵略国家的曾经以民族为自豪的知识精英，黑格尔对侵略者拿破仑的评价里所拥有的是超越了简单民族情节的人性攀升。
在黑格尔对拿破仑的评价中没有仇恨也看不出愤怒，而是将拿破仑称之为“马背上的世界精神”。
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世界精神是黑格尔为何赞扬侵略者拿破仑的重要原因。
耶拿战役结束后，带着法国征服者的姿态骄傲，拿破仑气势非凡的骑马入城，当时的黑格尔不仅没有身为被侵略国家一员的愤慨，相反他对侵略者敬慕不已。
这段故事被称为德国精英对法国革命的致敬。
黑格尔曾说：“我看见拿破仑，这个世界精神正在巡视全城。
当我看见这样一个伟大时，真令我发生一种奇异的感觉他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界，统治全世界。
”
在黑格尔的《法哲学原理》一书中曾批判法国革命为“破坏的怒潮”，可看似对法国革命毫不赞同的黑格尔对代表法国革命成果的拿破仑却另有看法，不仅称赞其为“马背上的精神世界”，还认为其能够将法国自由理念传播到全世界。
相对于拿破仑的“征服欧洲”的事业，黑格尔的世界精神也毫不逊色。
时光飞逝黑格尔的世界精神至今都是珍贵的哲学遗产。
黑格尔认为能引导乃至改变历史发展的伟大人物就是世界精神的代表。
了解了这一点，再来看黑格尔为何赞扬侵略者拿破仑就容易理解了。
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