如果你看到相反的，你就会看到如来。
”这是金刚经中的一段。
我想佛寺外的人在接触到我们所见所闻时会有这样一个问题:既然佛经上说没有佛，那么地球上各种形式的佛像又如何呢？既然佛陀的现世是虚幻的，为什么佛教徒要崇拜它？要解决这个问题，有必要澄清佛经中的定义。
尽管许多人在读完这句话后有他们自己的疑问，他们对这句话的内在理解仍然是矛盾的。
事实上，这里提到的“阶段”并不是我们通常所说的外观。
如果我们这样理解，我们可能永远无法解决这个问题。
要理解什么是“相”，必须知道佛教中“法”的含义。
法律可以分为积极法律和消极法律。
所有的原因和原因都是前者的范畴，而后者是剥离前者后的范畴。
因此，它也被称为涅盘和真理等。
两者之间没有重叠。
不管是精神的还是物质的，行为法则表达了它的存在。
这种表达就是相，也就是说，相是行动法则的特征，而行动法则有相。
相反，无为法则没有阶段。
现在每个人都可以理解，佛无相意味着它没有活动法的特征，是不活动法，是涅槃。
事实上，这句话是为了阐明佛陀的特征，并强调法律的两个部分之间的区别。
人们不能错误地理解佛陀没有外在的具体外表。
所以一开始提出的问题本身就是错误的。
如果问题本身有问题，那么这个问题实际上非常有意义，值得我们仔细探索。
为什么人们会有这种误解？这是因为佛经中表达的思想超出了二元对立的范畴，也就是说，超出了我们的语言和逻辑可以简单触及的领域。
因此，很难直接求助于纸张，只能间接绘制草图。
首先画出法律的边界线，然后用反面的否定形式来描述无为的法律。
这种弯曲的表达很容易使人感到晦涩难懂，所以没有对外行的理解。
对于外行人来说，这种问题可以用佛教的另一个术语来描述，即“持之以恒”，也就是说，我们头脑中已经有了某种印象和概念。
人们的问题是:既然佛没有形象，难道不是佛的形象吗？那么问题本身是相似的，我对这个问题的看法也是相似的...这类似于陷入一个奇怪的“世界上没有什么是确定的”的怪圈。
如果你把它往下推，你会发现这个世界上没有没有相位的东西。
既然所有阶段都存在，那么所有阶段都存在，那么这个世界就在法律的范围之内，没有阶段就没有任何东西。
然而，没有无为的法则吗？不也不也，它的本来就超越了存在和不存在的双方，因为双方都在有希望的法律的范围之内。
因此，造佛违反佛无相的基本常识的问题是站不住脚的，因为一切事物都有相，所以促进解释也有相。
当这个概念变得清晰后，你是否觉得头脑更加混乱了？这很正常，因为佛经太过投机，有时问题本身比答案更复杂。
有些人可能会反驳我说佛教早期是禁止佛像的。
还会有各种各样的例子，如道士画的被国王杀死的佛像，以及早期佛教起源中不存在的佛像等。
然而，这种反驳的理由根本不是既成事实，而且“明确禁止”这个词完全是睁着眼睛说的废话。
国王杀死了道观，因为他们试图诽谤和贬低佛像，而不是赞美他们。
此外，没有证据证明佛教早期缺少佛教造像是由于禁忌。
然而，佛经中确实有一个不竖立佛像的要求。
但这并不是每个人都明白的。
这是怎么回事？
最初，一个外行人想征得静尊的同意，在地球上支持他。
佛陀当然不会反对，并给了他头发和指甲。
房主想建一座塔来装这两样东西，他问能否在塔的墙上画一幅画。
静说是的，但是他要求男人和女人不要画在一起。
门外汉又问:如果你不画你的身体形象，你能画菩萨吗？静香当然同意。
因此，这几乎是佛经中所有关于不制造佛教图像的描述。
每个人都应该清楚地看到这里使用的是“不应该”这个词，而不是“明确禁止”。
因此，在未来很长一段时间内不制作佛像可能只是一种习惯，而不是禁忌。
此外，门外汉口中的菩萨不是观音，而是佛陀涅盘前的形象。
佛陀的意思是你可以在我成佛之前画这个故事，而在我成佛之后，我不应该把它写下来。
这仍然涉及法律的两个不同方面。
后人的不同选择只是对佛经中所涉及事件的不同理解。
总而言之，佛教博大精深。
作为一个门外汉，一个人必须从经典开始，才能窥见它的奥秘。
同一个词在特定的语境中会改变它的意思。
如果这些不同的图像混淆了，很容易造成思维混乱。
然而，对同一事件的不同理解会导致不同的行为结果。
因此，概念的清晰非常重要，理解占了行动的很大一部分。
只有把我们的思想建立在大量阅读的基础上，我们才能理解包含在经文中的哲学。
发现这个问题真是太好了。
虽然解决问题的过程会很痛苦，但很多人会在毛孔张开的那一刻，感受到向四面八方张开毛孔的清晰感觉。
这也是思考的乐趣。
544444 
74876 
54321