墓志铭通常隐藏邪恶，赞美善良，粉饰腐败，无中生有。
但是，唐代的人们对此也有明确的认识:“万物皆出于文学，嵇之美，万物皆为后人所见，景仰于虞陵谷之变。
如果他们配不上丈夫的头衔，他们也必须遵循过去的规则，雄心勃勃。
除非世界上大多数人认为这一文本值得怀疑，否则他们不会拒绝。
”
[[h/]看这些墓志铭，我们可以看到古人在写墓志铭时往往注意两件事:一是藏起死者，不暴露他们的缺点；第二是纪念死者，甚至是无偿给他们钱。
白居易的诗《秦中吟立碑》嘲弄了这一现象:勋伯格的美德已经衰落，而文章也已经衰落。
但看到山上的石头，路边立起了一座纪念碑。
明训指出，太公和叙德都是仲尼人。
更多是最昂贵的事情，一千个字抵得上几千美元。
文弼是谁？当我想写作的时候。
但是那些想让愚人高兴的人和那些不想让圣人嘲笑的人。
唯一的智者嘲笑并仍然将怀疑传递给后代，这是真的吗？石头和苔藓的古老词汇是可耻的词汇。
我听说过望江县，听说那里很安静。
政府中有一个仁慈的政府，但在首都并不出名。
尸体被埋葬了，人们覆盖了路岐。
我不能回去爬竖井了。
我会把这条河留下来埋葬。
从今天起，男人和女人都在哭泣。
没有人建碑，只有当地人知道。
这些石碑都是比姜太公和德国更成功的人写的，比如孔子和仲尼。
只有这样，他们才有机会传给后代。
然而，那些真正有才华和务实的人只能让他们的名声在岁月中淹没，因为他们没有建造平板电脑来奉承他们。
最后，只有当地人知道。
白居易的诗讽刺了这种自吹自擂、以德报国的风格。
据史书记载，为了给死者获得一份好的墓志铭，当时的人们往往要花一大笔钱去找人来写。
作者被丰厚的利润所驱使，不管死者的道德行为是什么，仅仅为了满足需要，他就能写出像姜太公的孔子一样好的文字，这让后人产生了怀疑。
《旧唐书·李庸传》记载“雍擅才名，尤擅碑赞”。
虽然他被降职，但他穿着中国和朝鲜的衣服，在世界各地的寺庙里。
他拿着金子和丝绸，去要他的作品。
该系统前后，在数百份，收到的反馈，也以百万计。
据说自古以来，人们都是靠文学赚钱的，根本没有什么“勇”李庸是唐代著名的书法家，尤其擅长题字。
这也是因为他强大的生活技能，如“通过写作赚钱”。
因此，虽然李庸经常被降职，但他的生计不是问题。
他甚至可以用这些费用来支付交朋友的巨额费用。
[[h/]刘禹锡在给韩愈的祭文中说:“丁公碑、池碑、甬道代表一千座建筑。
一个单词的价格是一座金山。
”他提到韩愈因为擅长写碑文，所以经常为别人写碑文，赚了一大笔钱。
事实上，韩愈曾经为王勇写了一块墓碑，所以他得到了“一匹马、一个马鞍、一个衔和一条白玉带”作为补偿。
韩愈还对韩红在平淮溪碑上的贡献大加赞赏，因而得到了韩红的“丝500枚”，相当于400贯钱，而韩愈当时的月薪只有25贯钱，一年只有300贯钱，由此可以看出这种费用是相当可观的。
至于韩愈的其他“扫墓”作品，则常常被人耻笑。
他的朋友刘茶非常嫉妒韩愈写碑文赚来的钱。
他从韩愈手里拿了几斤金子，带着走了。
他还振振有词地说:“你是拍死人马屁得来的，为什么不给我当生活费？”
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[/白居易为元稹写了墓志铭，还收到了价值60万至70万元的“收藏品、马匹、丝绸、银鞍和玉带”。
虽然白居易不想接受他和元稹之间的友谊，但他不能拒绝，只好把这些财产捐给象山寺进行修复。
仅仅因为写墓志铭的报酬如此丰厚，在如此巨大的利益驱使下，这些墓志铭的作者不得不粉饰死者，甚至颠倒黑白，一无所获。
然而，这种“从文学中赚钱”的行为总是不受重视。
《太平广记》中有这样一个故事:“唐朝宰相王文善于与人题词。
一些送润昊的人错误地敲了右巡抚王维门，说:“大作家在那边。
”“
[[h/]就连杜甫也曾写过一首讥笑李庸的诗，李庸用写墓志铭换来了大笔的钱:“我门已坐满，墓志铭四代相传。
凤武的珊瑚钩被编织成一张网。
紫色的马跟随剑几次，正义是真理的时代。
”“老朋友南县长，来要钱了。
这篇文章是为了生活，房间是颠倒的。
”可以看出，人们对那些擅长写墓志铭的人有一种轻蔑的态度。
当然，在墓志铭上贴金并不是唐朝的一种习俗，而是自古就存在的。
早在北魏时期，就有人明确指出这种墓志铭镀金的现象。
在《洛阳伽蓝记》中，他们尖锐地指出:“中庸之道是人生的人耳。
而他的死，墓志铭碑文，则是穷人的美德，尽一切力量为人民生，为帝尧和帝舜，为大臣和高益等留下痕迹。
牧民的长官，漂浮的老虎羡慕尘土。
执法官员，葬圆谢其干直。
俗话说，生命是偷来的，死亡是野蛮人的统一，谎言伤害正义，言辞伤害现实。
”
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[一个人活着的时候只是一个温和的人，但是他死后碑文上的墓志铭包括了天地之间的一切美德以及活着的人能做的一切好事。
如果这个人是国王，他可以和尧、舜竞争。
如果这个人是朝臣，那么他就有着和易音一样的成就。
所谓贼在世时偷足底，死后又粉饰为伯夷、舒淇，都是用虚假华丽的辞藻来破坏事实。
[[h/]墓志铭中有太多的隐恶扬善、粉饰乾坤、作虚假陈述的例子。
例如，据史料记载，唐玄宗皇甫德仪很早就失宠了。
皇甫德彝病重期间，唐玄宗忙于溺爱武惠妃，而武惠妃则忙于陷害李瑛、李尧等几个王子。
皇甫德义所生的李尧也很害怕，因为他的母亲不受欢迎，不能为自己说话。
然而，这并不妨碍墓碑称赞皇甫德义是他的第二代宠幸:
“这项服务是世界上最古老的，美丽是罕见的，药物必须由皇家的手来提供，当你看到你的床时，你就在空中行走。
月亮使者，空说回归灵魂的芬芳；韩夫人，从痛苦中归来的形象当皇甫德仪的墓碑上写着他病重时，唐玄宗每天亲自送药给他喝。
在她安全入睡后，她徘徊在宫殿门口，拒绝离开。
皇甫德仪死后，唐玄宗仍然想念她，就像汉武帝想念李夫人一样。
然而，事实上，那些幸运地接受了皇帝的个人治疗和药物治疗的后妃们将会像李煜的大周之后一样在史书上留下记录，而不是仅仅看到墓志铭上的金字。
此外，皇甫德义死后一年多，李尧因武惠妃在唐玄宗1日杀害第三个儿子的悲剧中倒下而惨遭杀害。
残酷的现实撕毁了墓志铭华丽苍白的辞藻，这表明那些没有得到宠幸的嫔妃可能只想在皇帝死前看到他的最后一面。
另一个例子是裴军吴氏家族的墓志铭，它自称是“太平公主的第二个女儿，太平王子和吴姬友的第二个女儿”然而，根据吴氏家族在开元去世25年，享年54岁的事实，吴氏家族最迟出生在黑盛苑。
当时，太平公主的丈夫仍然是薛绍。
她怎么会跟吴生了所谓的第二个女人？
另一个例子是吴王李恪的次子李玮的墓志铭，上面说他的父亲李恪是“皇帝的儿子”和“皇帝的儿子”。
然而，就历史事实而言，李克一生中没有任何善行。
相反，由于犯了踩庄稼和赌博等小错误，他多次被降职为总督。
他连续移除了600个真正的封印，只留下200个真正的封樱这种恶劣的待遇只是唐太宗14个儿子中的一例。
[[h/]唐太宗立李治为太子后，用了七个多月的时间才把李恪改称太子，但他只对孙昌·戊己说了一句，而戊己是最不可能同意这个想法的人。
唐太宗被批驳后，不但不再提这件事，而且对提名失败后处境危险的李恪也没有任何保护措施。
相反，他严厉警告李恪:“如果你不遵守法律，刘旦，西汉的王子，将是你的命运。
即使你是我的儿子，我也救不了你１
虽然有人认为这个警告是唐太宗为了“保护”李恪并要求他小心谨慎而发出的，但作为一个王子，李恪的生命不是掌握在自己手中，而是掌握在皇帝手中。
仅仅警告李克言行谨慎是没有用的。
只有让未来的皇帝李治知道他应该善待李恪，他才能达到保护李恪的目的。
也正因为明白这个道理，所以汉高祖刘邦在他死前特意给太子刘英留了一封信，他一定要好好照顾他将来建立失败的赵王如意；唐太宗立李贽为太子时，也多次强调立李贽是为了同时救李承干、李泰和李贽。
唐太宗既然能想到为李承干、李泰和李治的未来安全做打算，为什么不为李恪的未来安全做同样的安排呢？我想如果李可真的像他儿子的墓志铭中吹嘘的那样是“皇帝的儿子”和“皇帝的儿子”，他怎么能被这样对待呢？
还有魏，他的父亲和儿子都是宰相。
历史书清楚地记录了他的第二任妻子王湾，作为继母，对他的继子魏成青非常严格。
他总是受到身体上的惩罚。
而王万的亲生儿子魏无法忍受母亲这样对待自己的弟弟，于是他脱下衣服，要求代替魏承青接受鞭刑。
王万自然没有回答，所以魏李思自己鞭笞自己。
王万为自己的儿子感到难过，这对魏成青来说稍微好一点。
结果在王婉的墓志铭中，一个典型的继母对继子的态度明显不同于对父母的态度，她被描述成一个善良的母亲，对待继子就像对待自己的亲生儿子一样:“以前的老师儿子成青八岁时受到惩罚，十岁时由妻子抚养长大。
她获得了一个训练奖，她的爱并不长。
她研究正式婚姻，是由妻子创立的。
常言道，他们所生的孩子是李和舒，他们说:一般的女人很少有知识，前妻所生的儿子往往是讨厌的，孝顺已经很少，他们都是人。
这是我学到的最深刻的戒律，我很清楚。
”——足以看出当时墓志铭的黄金趋势，已经到了颠倒黑白的地步，无中生有。
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