女人们坐在屋檐下，忙着做水上灯。
然而，男人们迫不及待地敲锣打鼓，和高角的纸水牛跳舞，在街上到处庆祝。
小沙弥穿着黄色袈裟，手里拿着水上灯和各种供品，排队去庙里拜神。
有趣的是，当地的缅甸人不是住在卢伊河，而是庆祝“小偷节”。
在这一天，喜欢偷窃的人再也不会像往常一样害怕了。
人们对小偷也非常宽容，看到他们进出自己的家，并故意带走一些食物、饮料和小东西。
他们只是微笑，好像什么也没发生。
起初，我认为这可能是一个生活必需品匮乏的时代，一种人与人之间的精神调整，或者是缅甸人性格的幽默表达。
后来，我了解到，在中国的许多地方，都有这种“仪式盗窃”。
一般来说，在元宵节，一个庆祝的日子，不仅国家官员可以燃放烟花，而且普通人也可以点燃灯，所以人们“互相偷乐”。
《舒威》有“禁止在15日偷窃戏剧”的记录。
在崇祯八年出版的《景帝风光略》中，就包含了金元时期，的“三日偷，三日偷，三日笑送，偷去妻女虽然没有罪”。
这意味着在三天的元宵节期间，不仅允许偷窃，甚至妻子和女儿也不会不听话。
在明清时期，人们仍然对元宵节的“盗窃”采取非常宽容的态度。
清初，查思凡在《燕京杂谈》中写道“六街灯，月影鳞，踏遍长桥触锁频，微送吴金放宽夜禁，九门犹有盗人”。
事实证明，既然偷窃是每个人都参与的一种民俗，偷窃和释放小偷已经成为游戏的既定规则。
在元宵节，那里的火树、银花和明月一个接一个地追逐着人们，人们并不想完全摆脱日常法律和仪式的规范，而只是故意戏弄这些限制，使得元宵节的“噪音”带来更多的笑声。
在太湖流域的许多水乡古镇，元宵节期间都有“偷绿”的习俗。
一些人从别人的菜园里偷了一些绿色蔬菜。
如果它们被它们的主人谴责，这被认为是一个好兆头。
他们中的一些人专门偷葱花喂孩子，认为孩子们可以“聪明伶俐”。
在其他地方，妇女观看元宵节"走三座桥"，以避免各种疾玻偷别人的菜叶并拍拍他的背更有效。
如果一个女人偷了另一个人的猪碗，被她的主人虐待，她会感到非常高兴，因为这是生男孩的标志。
这种“元代偷盗青年，受辱为吉，输了为吉”的风俗，不是提倡偷盗，而是把一种民间习俗加在上面，使之合法合法。
不寻常和不雅的行为，无论是偷窃、责骂还是释放，都只是特殊节日的象征性仪式，反映了人们的戏谑兴趣和宽容，是对自我孤立和以邻为壑的反叛。
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