随着以孔子为代表的儒学社会地位的上升，秦学获得了正统地位。
一方面，先秦时期各种活跃的秦学逐渐固化为儒家教条；另一方面，汉代的古代秦艺术在理论总结方面也取得了很大的成就。
如东汉秦家环谈《新论》中的《秦道篇》和蔡邕等的《曹勤》。
东汉秦家欢谈(约33~39年前)曾是张乐的医生，喜欢创造新的声音。
桓谭的钢琴理论主要见于他的《二十九种新理论》。
“新理论”的主要内容是对当时盛行的预言神学的虚伪性进行有力的驳斥。
其中，“秦道”比秦论更为重要，包括秦论、秦史和秦之变。
这篇文章尚未完成，由东汉班固续写。
总的来说，《新论·琴道》所体现的秦思想主要体现了儒家正统的音乐观。
有学者认为，桓谭在《琴道》中所论述的儒家音乐观与他热爱新声的音乐实践是不一致的。
例如，关于礼与乐的关系，《琴道》记载“秦之言不可言，君子不言”......八音宽广，钢琴美德是最好的，古代圣贤弹钢琴滋养心灵”。
这表明音乐的使用应该与仪式兼容。
在音乐与自然的关系上，《琴道》记载:“神农氏曾追随米Xi统治世界，从上而下守法，从下而下取法，从近而取身，从远而取物。
因此，他开始把桐树剪成阿沁，把线剪成一根线，与神灵相连的美德就是天地的和谐。
”这说明古代的秦起源于天地，与自然关系密切。
古秦依附于自然天象，被认为是模拟天地。
上述理论完全是一种只尊重世界的儒家腐败理论。
然而，它却脱离了桓谭创作新声学钢琴的实践，反映了当时知识分子人格分裂的社会现实。
秦岛介绍了秦代历史上的师旷、永门州等秦人。
钢琴曲部分介绍了七首乐曲，即《尧撤、《舜曹》、《曹圉》、《王文曹》、《魏子曹》、《姬子曹》和《一草》。
每首曲子不仅介绍了主题，还指出了它们的音乐特点。
不难看出，无论是在钢琴还是音乐史上，它都体现了非常强烈的儒家音乐观。
这也与他驳斥占卜的虚假本质的进步行为形成了鲜明的对比。
桓谭“秦道”中的理论为后世儒家所用。
汉代的秦论继承和发展了《左传》的乐论观点，提高了古代秦在八音中的地位。
它明确指出，音乐的使用应该与礼仪相适应，并强调钢琴音乐，它培养一个人的道德和滋养一个人的心作为一个学者。
它的目的是纠正一个人的心，禁止不适当的概念和行为，如“不道德的”等等。
汉代秦的礼乐思想影响了其后的两千年。
音乐与政治的关系是汉代秦学说中突出的问题之一。
这一时期的文献中有许多记载。
《史记》、《新论》和《淮南子》都有大量的篇幅来论述音乐对于治国的重要性。
蔡勇的《曹勤》也持相同观点:“秦长3英尺6英寸6分。
大概360天。
它有六英寸宽，就像六合一样...在圆的上面和下面，天堂和地球是一样的。
”这些钢琴理论反映了作者对人与自然和谐的追求。
《淮南子·太祖训》中有“神农之地，亦作琴以归神杜吟，反其天心”；蔡邕的《曹勤·徐寿》记载“傅以前弹钢琴，所以他抗拒邪恶，颠倒了他过去的演奏方式。
他试图培养一个人的道德和理性，并反对他的清白。
”两段式钢琴理论中提到的“反天心”和“反天真”，是用道家的观点来阐明音乐应该回归本真的观点。
在当时儒家思想占主导地位的情况下，与“琴者，班也”的主流话语相比，对古琴音乐的发展具有积极的意义。
魏晋时期，古琴受到魏晋名士的青睐。
从“建安七子”到“竹林七贤”，再到两晋时期的一大批名士，与秦交游，或以秦书自娱，或以解除金之忧，已成为一种普遍的习俗。
秦在名士生活中起着非常重要的作用，影响和反映着名士的精神世界，成为魏晋风度和名士风度的象征。
魏晋六朝时期，古琴的形成时期也是古琴艺术在历史上的鼎盛时期。
魏晋名士推崇古琴艺术，这是古琴发展的重要动力。
汉代的学者大多是官员或大姓。
他们中的大多数人只对快乐感兴趣，并在心里欣赏谦逊的音乐家演奏的“郑伟的声音”。
在经历了风、花、雪、月、放荡和马的娱乐之后，头脑常常感到矛盾空又空虚了。
做到这一点的唯一方法是在竖琴上休息并触摸琴弦。
钢琴声音的安静本质真的让心变得干净和清晰。
在净化悠长的钢琴曲中，它可以重塑崇高的儒家情操。
这就是“禁止弹琴者，因此，禁止淫荡，纠正人心”和“抵制邪恶，防止人心淫荡”等论点提出的真实社会背景。
以下两个历史事实很好地说明了这一趋势:
离开
“擅长鼓乐...喜欢提倡音乐。
”《后汉书·桓谭传》
东汉时期的儒家学者马融，擅长鼓乐和民间音乐，著有《笛子赋》。
“我经常坐在一个高级法院，带着一个深红色的面纱，生下之前的弟子，和娱乐女性之后。
”《后汉书·马融传》
在这样的社会背景下，汉代的秦从一个简单的“唱南风”的乐器变成了一个“辟邪、防心、修身、理”的器具。
秦也从一个普通的乐器跃升为八音之首，超越了平凡的世界，甚至超越了曾经肩负着周朝礼乐重任的乐的编钟。
秦的地位被提升到了象征四时五行、天地、尊卑的地位，从而成为了的天下。
从此，古琴成了学者们的一种特殊乐器。
创造了人类文化史上罕见的一种音乐——古琴音乐，它延续了2000多年，充满了智慧。
126666 
96198 
76543