问候财神是新年期间的一项重要活动。
《上海海关笔记》载有:“我国海关认为1月5日是财神的生日，所以必须提前迎接。
一年之内，财政资源将会丰富和充足。
”北方的一些地方也把第一个月的第二天视为财神的生日。
在这一天前后，古人经常整夜燃放鞭炮和烟花，仿佛是要刷掉这种感觉，以此来深入了解财神。
在一些地方，他们会“牺牲动物来见上帝”，并宰杀牛羊来庆祝财神的生日。
除了“迎财神”，还有“送财神”。
旧的习俗是，在新年那天，乞丐会挨家挨户地赠送一幅财神的画像，或者在墙上画一幅财神的画像，说几句吉利的话向户主索要小费。
现代学者胡朴安在长沙《新时代民间诗》中就此问题写了一首诗:“巧剪财神红纸，乞乞丐入。
”他的诗的旁注更清楚地描述了这一现象:“在新年的早期，乞丐们用红纸印刷财神的形象，然后把它沿着家送走。
索溪钱被石闻命名为“送财神”。
"
杨家埠木版年画财神敲门
财神与人们的生活息息相关，但很少有人知道他的姓。
他的历史原型是谁？他真的富有吗？
谁是财神？他真的富有吗？
在古代中国，财神不是指一个人，而是指“多合一”。
在中国民间的想象中，有一个非常复杂的财神谱系。
在这个谱系中，赵公明和关羽、武财神、毕干和范蠡、财神占据了最重要的位置。
民间和军事上的四大财神通常被称为“真正的财神”。
其中，赵公明不是历史上的真实人物，而是一个在不同的古籍和文学作品中不断丰富的形象。
关于他的传说，最早见于两晋南北朝时期的《搜神记》、《高震》等书中。
在那个时候，他的形象是一个奉上帝之命来到这个世界上传播有害气体、夺取人们生命的将军，接近一个瘟疫鬼神。
从那以后，他也以瘟神的身份出现，几乎没有什么变化。
直到元代，秦子进才在《新莲乡搜神光集》的《后记》中为赵公明增加了一个兼职:“大众可以使之有益和谐。
但如果有正义，我们可以向上帝祈祷，一切都会得到满足。
”在明代许的小说《祭月演义》中，赵公明死后，姜子牙称他为“真金龙如意龙虎玄坛之神”，擅长“迎吉祥，追死”。
在他的指挥下，四个神的名字在民间更受欢迎，而且充满了节日的色彩:赵宝的佛，那真的佛，蔡照的使者，和利市仙官。
能够掌控财富、宝藏、财富和利润的人自然是伟大的财富之神。
这成为民间将赵公明视为财神的文献基矗
关羽、毕干和范蠡都是真正的历史人物。
就像财神一样，古籍中很少有记载和记载。
它们通常以民间传说的形式流传。
当然，这些传说是荒谬的。
据说关羽很受商人的尊敬，因为他在曹操阵营中时发明了后世商人使用的簿记方法，此外他还忠于肝、义、胆和公正。
毕干是商朝的忠臣。
他在受到规劝后去世了。
他成了商人崇拜的财神人，因为他“没有动机”，并以“不偏不倚和隐私”的身份依附于民间社会。
[财神关羽/br/]
范蠡一直被人们称为“商人圣人”。
清代绍兴商会甚至视他为商祖。
他是春秋时期岳著名的大臣。
在帮助越王消灭吴之后，他学会了如何谦虚和克制。
他成功后退休，改名换姓，隐居发财。
他也被称为“陶朱公”，因为他在“道”的地方被称为“朱功”。
《史记》中的《货殖传》告诉他:“在过去的19年里，三个人互相做出了巨大的贡献，然后他们脱离了贫困，与孔迪成为了朋友。
这就是所谓的富善之德。
”他知道如何做生意，并且有良好的品德。
渐渐地，他被人们视为财神。
到目前为止，流传着关于财神范蠡的民歌:“来自五湖四海的财神，三次聚会，分散了越王的三位大臣。
”国王大臣，有钱有势，手里拿着一个聚宝盆；世界听到了宝藏聚宝盆，财源滚滚而来，工作完成了...“因为他擅长做生意，古代人之间流传的各种商业秘密之类的书籍都是以他的名字命名的，就像今天互联网上的各种“心灵鸡汤”都是以名人为借口的。
然后问题出现了。
除了范蠡，所有列出的四个财神爷都不是“富人”。
尤其是关羽，他以“重义轻利”著称。
即使是最富有的范蠡也经常花很多钱，这不符合现代商业经济的财富积累和再生产的扩张。
他的道德色彩胜过财富色彩。
财神中不是有一个纯粹的富人吗？
根据卢伟在《隐喻世界的访客:信仰中国民间财神》一书中的观点，以上四位财神都属于真正的财神。
此外，还有一些财神，如部分财神、准财神和活财神。
活着的财神是一个纯粹的富人，他在死前享有财神的名字。
这些人死后，通过民间传说的演绎，也进入了人民财神的信仰体系，产生了一定的影响。
活着的财神主要有:以“争财”闻名的阿津人史崇、宋代权贵蔡京、明代江南富商沈万三、明代嘉靖年间的籍助大学生严嵩等。
石冲在清代杨柳青年画中曾以财神的形象出现。
据说蔡京的生日是农历正月初五，民间会为庆祝蔡京的生日而举行。
活着的财神基本上是纯粹的富人，没有道德色彩，只是一个财神。
在这些人中，石崇不懂得谦虚和铺张，他以高调的方式炫耀他的财富。
这与范蠡形成鲜明对比，后者知道如何退让，擅长隐藏。
这也违背了中国人“不露财富”和“默默致富”的低调传统。
蔡京和严嵩都以他们的恶行闻名。
银行里的大部分钱来自人们的财富。
当然，财神这些人的知名度和影响力远远低于赵公明、关羽、毕干和范蠡。
一般来说，中国财神形象的道德色彩比财富的色彩更好。
也就是说，中国的财神主要不是富人。
为什么？
关羽和毕干不是富人。
他们怎么能成为财神？
宋代文学中开始出现描绘“彩门”和“彩马”年画的记载。
因此，学者们普遍认为财神信仰始于宋代。
宋代正是商人地位和心态发生巨大变化的时代。
余英时先生在《中国现代宗教伦理与商人精神》一书中指出，受中国新禅宗诞生的影响和影响，儒家思想从唐代的韩愈开始，逐渐从章句和家庭礼仪转向对人际关系和日常生活的研究，宋明儒学甚至继承了这一点。
禅宗说“劈柴挑水是最好的方法”。
儒家思想也开始说经营企业和管理生活对圣人的生活方式无害。
这为商人和儒生“弃儒为贾”的崛起扫清了思想障碍。
然而，宋太宗经济政策的变化间接突出了商业活动的重要性。
在这种背景下，商人的社会地位不断上升。
学者大多来自商人，而杰出的人才也大多来自商人。
商人阶层被赋予了“互利”的色彩，承担了社会公益事业。
商人阶层逐渐被道德化，学者们不再羞于进入商人阶层。
学者的进入进一步使商人阶层道德化。
在这种情况下，财神信仰成为儒家道德理想与商人阶层之间的一个连接点。
财神自然有两面:儒家道德的圣人面和世俗的成功商人面。
正如余英时所说，当越来越多的学者“弃儒从商”时，越来越多的儒家价值观将被带入商人阶层。
当这种价值越来越强大时，儒家“重义轻利”的信念就会发挥作用。
唯一重要的是正义。
财神有钱又没钱，但这并不重要。
此外，财神的形象越有道德，就越能增强商人的道德信心:我们信仰的神与儒家圣人没有什么不同。
正如王献之所说，“学者和商人有不同的技能，但他们是同志”。
当然，在经商的学生中，也有智者的研究。
因此，财神圣人的一面最终压倒了富商的一面。
石冲、蔡京、沈万三、严嵩等人鲜为人知，而赵公明、关公、范蠡、毕干等人则更为神圣或道德，被广泛流传为财神。
参考:
卢伟:《隐喻世界的游客:中国民间财神信仰》，学苑出版社，2001年
和尹，主编:《中国金融文化》，云南人民出版社，2005年
郑建斌:《中国财神》，中国工人出版社，2007年
吴炳安，《中国民间信仰》，上海人民出版社，1993年
余英时:《儒家伦理与商人精神》，广西师范大学出版社，2004年
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