当离开旧世界，迎接新的世界时，诗人特别感觉到时间的飞逝像一匹快马和一颗流星，于是扬长而去。
幸运的是，在新年的第一个月里，假期是频繁的，朋友们聚在一起的快乐驱散了他感到悲伤时的一些悲伤。
白居易有几个新年假期？按照唐的制度，国内外的官员都有假期。
例如，在唐玄宗统治时期，官员们在郑源和冬至各有七天的假期。
这七天的安排似乎不同于现在从除夕开始的其余日子——敦煌写本郑玉庆在他的《唐代的新吉凶书》中说，“元正日，冬至，右边有两个主要节日，这七天是允许的，第一个三天，第二个四天”。
这意味着元正日假期在除夕前两天开始，在第一个月的第四天结束。
敦煌张奥《新集锦》中的何正东开
郑玉清是大理时期的进士。
他曾经是四个朝代的成员。
白居易当翰林时，曾为宪宗写信给郑玉清，称他“厌倦了在大衮的职位上生活，仍然忠心耿耿”。
《吉凶经》是元、元两代人写的，是后者写的，由后者领导。
这本书汇集了许多高级官员的家庭仪式。
其中，它还收集了时间习俗，是当时流行的礼仪书籍。
白居易生活在这本书盛行的时代。
因此，敦煌本《好书或坏书》中的“季节与气候赏析”和“新词体”的内容能够真实地反映当时的节假情况。
根据这本书，在元旦和元旦之后，中国人的假期是农历正月初七和正月十五，更不用说官员和他们的下属每十天休假一次。
难怪白居易在他的诗中感叹道:“文健最初被建议在这个时候喝醉。
闲暇时我在哪里可以找到春天？”老酒的醇香散发着春天的气息。
作者在新的一年里悠闲的生活和快乐可以在这里感受到。
元朝和日本的朝日会从四面八方互相问候。
在长安城，新年的庭院庄严而忙碌。
元和日本，也叫三元，被认为是一年中的元、时间中的元和月份中的元，在古代时间序列中有很强的象征意义。
“燕入蜀之日，数千官员拜之，元日、春节及诸事皆知，”元日朝廷会议的情况如是说。
“一片彩霞迎接黎明，一万支红蜡烛在春天移动”。
所有的官员都在黎明时按照他们的级别排队等候。
烛光仪式被称为“火城”。
根据唐朝礼部的规定，元朝和日本的朝廷将在太极殿举行(后来在大明宫的汉元殿和东都洛阳的甘源殿)。
大厅将装饰有仪式音乐，古代宝玉，战车和庄严的仪式。
皇帝达贡的皇冠在门廊前，女王、官员、官员和亲属都穿着皇家长袍参加了仪式。
在仪式的过程中，包括皇太子，为所有的官员提供生日的礼仪，来自秘书处的首长的地方问候，黄门部长助理的吉兆，家庭部部长的贡献，和仪式部部长的贡献。
四方庆祝的许多仪式不仅庆祝新年，还强调皇权至上和中央政府对地方政府的控制力。
在被香烟火包围的宫殿上，皇帝的眼睛向下看一定穿过了寺庙前的许多朝臣，投射到遥远的天空--日出的背景。
第一缕阳光射了出来，他耳中的“万岁”的声音仿佛穿透了层层朱雀，带着这种新的光芒散布在大唐广阔的疆域上。
正如唐太宗李世民在新年伊始所写的诗《太阳要来朝鲜》中所言，他的心澎湃:
风打开了节日，灰烬颤动着楚阳。
一百个野蛮人收到了一大笔钱，所有的王国还没有结束。
虽然没有舜或禹的踪迹，但我很高兴天地都是健康的。
火车轨道和八张桌子一样，书籍和文章在四个方向上混合。
何仪俨冠，分伦承福章。
毛飞驰路，钟鼓摇摇岩廊。
这群人练习着彩霞的光芒和在阳光下闪耀的戟霜。
一大早一大晚，我都很理智，感到羞愧和安慰。
皇帝的野心和骄傲都写在纸上。
至于来到朝鲜的“百年蛮族”和“民族”，李世民不仅有一个大国君主的威严，有着同样的汽车和书籍，还有风和太阳的呵护。
唐太宗
据史书记载，贞观十五年正月，唐太宗向朝臣们提到，他们到了京城，只能租房子，只能和商人住在一起。
这不仅是因为缺乏礼貌，也是因为生活中的不便。
17年，唐太宗颁布法令，下令在首都的所有房屋中建造300多座宅邸，供各州皇家收藏。
唐太宗亲自去视察。
尽管这些政府住宅后来因饥荒和破坏而被出售，但法院同意了内政部的请求，以解决分配给朝日各州的20所政府住宅的住宿问题。
事实上，地方官员早在12月就向北京派出了使节，但无论他们是否会面，以及正式问候被送到省政府前后的时间，都导致了各种混乱。
因此，唐玄宗下令，所有的何正使节都要在元旦节出席与北京官员的朝会。
他们的合正表也应直接送到四方亭，并在元朝战争后同时赠送。
在现存的唐代，我们可以看到前抚州刺史裴渊写的《何五行》:
我爱上了庆阳，赵和就从这里开始了。
袁琼落小学，崇敬圣手和改革。
向明在正厅，盛青在教室。
陈固和其他保卫地球的人被列在东角，空怀着捧着太阳，看着云和天空的心。
没有理由把一个亭子称为酒杯的礼物。
如果你看九样东西，你会发现在天空中，你的爱会增加空倍。
前件和衬衫区的玄奘座不怕光礼，展示时很尊重。
应该真诚地庆祝这个节日以示敬意。
爱比牺牲更珍贵。
我非常感谢你，我会去营地。
所谓的“东角”指的是福建，也就是沛源所在的地方。
从文章的观点来看“空怀恋捧日之心”和“在自己的宫殿里做一个杯子的礼物”，他没有出现在元旦节的晨会上。
取而代之的是，他派使者去捐献衬衣和其他礼物，以和政的形式表达当地人民对中央政府的忠诚和服从。
在那个时候，皇帝庆祝新年是很平常的事，因为当时的仪式并不受到欢迎。
因此，何铮的《吉凶书》也是如此。
他说，“元朝是一个新时代的开始，一切都是新的...部长们一直不加区别地守卫着要塞。
他们没有像往常一样被称为清阙院，他们一直在勤奋工作。
我谨向陈鹤表示祝贺。
”
新年祝福，彼此说“万岁”。
有趣的是，无论是唐朝的假和平令还是书法乐器，人们经常会同时提到元月和冬至这两个节日。
公元838年，日本僧人任远进入唐朝祈祷佛法，途经扬州。
他将冬至描述为“在他的国家，这个节日总是和第一个月的第一天一样...都有问候”。
他所说的与冬至和正月初一的第一天的习俗完全一样。
不管等级和
这里提到的问候语不是书面的，而是人们在路上相遇时的节日用语。
白居易的诗《元日排酒》有一句“问候、礼拜、跪晚”。
根据任原的记载，这种拜年仪式应该是“摸着右膝说拜年的话”——每个人拜年都要跪在右膝上，这对于白居易来说可能太过分了。
这就是为什么他给人的感觉是“没有因为假期而感觉不好”
至于中国的拜年，正是因为冬至日和元旦节的习俗一样，我们可以从任原的描述中推断出:在那个时候的元旦节，僧侣和俗人也互相称呼，互相祝贺。
例如，当见到相公时，应该说是吉祥的话，如“郑源左凯，万物皆新，付伟相公尊体万福”。
这种拜年方式不仅在大唐的官员和市民中流行，而且在当时生活在唐朝的新罗僧人中也很流行。
那是四年前(公元839年)，任原住在山东文登赤山的法华医院。
这个地方位于山东半岛的顶端，与新罗隔海相望。
那时，这里是新罗人聚集的地方。
除夕那天，“晚上过后，所有的新和尚和新老师都去所有的房子拜年，除夕的话仍然是唐式的。
”可以看出，当他们回老家入乡随俗时，当新罗僧人拜年时，正是“郑源·左凯，一切都是新的”这句话。
任原渡海从唐文宗来到唐朝，历时三年(公元838年)。
他为佛教游历了很多地方，直到他在唐玄宗大众元年(847年)回到日本。
根据他九年来的所见所闻，他写了一本书，名为《游唐求佛》。
任原从他人的角度为我们提供了许多生动的唐代生活细节。
在他刚到扬州的除夕，他看到“道教和老百姓一起烧纸钱，老百姓烧竹子，晚上爆炸，说“万岁”。
在街头商店，100种食物极其丰富。
”任原说，在他讲述冬至节前的习俗时，门外寺的家人都吃到了美味的饭菜，各种口味的菜肴都有，和元朝时一样。
这种迎接新年的方式在南朝《荆楚年谱》中有所解释:“岁末家庭的家具和菜肴是旧岁迎接新年的贮藏物。
我们会聚在一起，好好喝一杯。
我们会一直呆到新年，然后我们会放弃街道和大道。
我们会考虑去那里买新的。
”在新旧交替之际，爆竹声将驱走人们的烦恼，相互的"万岁"之声是唐人对时间延续的真诚祝福。
当时的长安是一个多元文化相互交融、相互影响的地方。
城市的四周挤满了商务旅客。
这个节日更加热闹。
据唐代笔记记载，长安城的风俗是每年元月之后，各行各业轮流请吃请喝，这就是所谓的“过坐”。
故事开始于赵达，一个东部城市的钢笔工人，依次坐在东部。
在美食的包围中，这一年一度的年夜饭可以显示出唐代商业的紧密分工和民间社会组织的初步出现，因此节日也更加人性化。
喝屠苏葡萄酒让你的生活井然有序
长安南里王村唐墓壁画中的唐宴
除了唐朝的一年一度的宴会，重要的节日项目还包括屠苏酒。
敦煌文献中记载的季节和气候欣赏项目包括“屠苏酒、五香盘、假花假果、牙床”。
根据孙思邈的《饮酒论》，酒的名字是“屠夫说他杀了鬼和阳，而苏说他是人的灵魂”。
它也被称为八神粉，因为有八种药物。
屠苏酒的制作方法在韩娥的《四季概要》中是这样的:“大黄、川椒、桔梗、肉桂、防风、白术、虎杖、附子”。
右边的八种口味，切割后储存在深红色胶囊中，十岁时从太阳下取出，挂在井里，直到它们变成泥。
当真正的那个出来时，他和他的包都浸在酒里了。
从小到大，每个人都喝一点，这个家庭就没有疾病了。
”从药材来看，这种屠苏酒深受家家户户的欢迎，主要是为了孙思邈《急珍方》中所说的“消除疫疾，免疫伤寒”。
孙叔也有屠苏酒的配方。
除了药材的细微差别之外，还需要将药物浸泡在酒中并“煮几次”，这样会使药物更强，酒的味道更浓。
饮酒方法从年轻人开始，到老年人结束。
据说年轻人老了先喝酒，老年人老了后喝酒。
因此，白居易的元日诗中有这样一句话:“陈年酒不能先作辞，年轻时受王推”。
在他与刘禹锡等挚友的《圆日诗》中，也有“岁酒为王，岁酒为王”，“岁酒为王，寿酒为杯”的句子。
方干甚至有一句话“陈年酒以屠苏为先”。
可以看出，陈年葡萄酒的确是随着年龄和年轻的年龄而出现的。
"
此外，侯白的《酒法》说，从少喝酒到老回合的第一天，而那些在年底喝三杯，以显示安慰，这是所谓的“贪婪的尾巴”。
唐诗中常写“蓝尾巴”。
白居易在他的诗《袁日堆酒》中说:“三杯蓝尾酒和一盘口香糖。
除了崔的不断出席，没有人与我争论。
”这意味着最老的人是最后一个人，他必须连续喝三杯。
这种唐代新年的屠苏酒也可以在日本新年期间看到。
相传公元二年(公元811年)，嵯峨皇帝洪仁曾记载，元代宫廷中屠苏酒是一种御用药物，除夕时也用来“用屠苏泡三井”。
佛教寺庙对公众开放，僧侣和俗人一起庆祝新年。
唐的风往东吹，佛教往西传。
在日本僧人任远的记录中，许多与佛教有关的场景都可以在唐朝新年看到。
公元842年正月初一，他来到长安，看到“家家户户都有竹竿，挂着彩带，祈求新年长寿。
”所有的寺庙都对公众开放。
“通俗讲是一种流行的说话和唱歌的形式，以吸引学者和普通人，传播佛经的含义。
任原提到，在新年有“华严经”、“火影经”和“涅槃经”，而会昌寺的徐文大师被认为是当时长安城的第一个门外汉。
据说徐文擅长长时间背诵佛经，他的声音流畅动人。
你可以想象，在新年假期，佛教僧侣和俗人都一个接一个地进入寺庙听普通的讲话。
在念经的过程中，他们感受到了九天佛教王国的至高无上的美，并对许多行善积德的奇迹感到惊叹。
这也是唐代的一种娱乐形式。
郑仓医院南仓收藏金扇子
任原提到的祈祷旗在佛教中是用来支持菩萨的。
佛经上说这样可以得到祝福，避免痛苦，去净土。
敦煌莫高窟曾经出土了一面写有墨宝的经幡。
它是开元十三年，人们祈祷眼疾痊愈而制成的。
唐朝用彩带祈祷新年长寿。
这种唐代的祈祷旗帜也可以在日本的奈良麻仓院看到。
正仓院建于公元750年盛唐时期。
当时，中日两国交流频繁。
圣武天皇的许多器物起源于唐代，包括书法家王羲之等人的书法作品，以及许多礼乐和佛经。
他死后，光之女王“回忆起过去，震惊得要死”，捐赠了她所有的生物。
至今保存下来的唐彩带，图案依然清晰，色彩依然鲜艳，丝丝光泽，似乎仍能体现当时人们的愿望。
在正仓院的宝藏中，有一卷是光明皇后(701-760)所写的《杜嘉杂书简介》，共抄录了36封唐代信件。
其中一个叫“岁日唤知故饮”，是叫老朋友岁日饮酒的书信:
这一天将是芳香之年，杯子将有很长的寿命。
有了许多祝福，就不需要一个宴会了。
因此，希望我们不会放弃。
我们希望我们能把杯子传递出去，不要有任何运气。
答案是庆祝你出生的那一年，并幸运地完成你的生日。
在他们到达之前，他们已经想开车了。
奉贾之命，不敢安下心来。
也就是说，这件事将会尽快处理，但我们还没有任何进展。
郑仓医院《杜李嘉城》中的“岁时饮酒”一书
所谓“长命杯”，余馨的诗有“郑丹辟恶酒，长命杯在新年”，指的是新年酒。
从信和答中，我们可以看出两个人在新年里分享饮料的好心情。
这些在18岁时归还的信件也收录在敦煌的《友书仪》中。
在遵循的礼仪规范中，唐对远方亲朋好友的思念和不时的叹息至今仍历历在目。
新年是四季循环的起点。
人们回顾过去，展望明天。
在盛唐欢宴上，屠苏畅饮对时间延续的美好期待。
庄严的袁和日本朝日会议是政治大国的新年祈祷。
然而，随着时间的推移和个人行为的限制，元代诗人写下了无限的遗憾:“当一个人从恐惧中变老时，他不应该比一个人心中的是非少”，“一个人不应该为一天造就了一个人而悲叹，一年开始是更昂贵的”...
会昌二年，白居易71岁。
他在新年里写道:
白胡子就像第五宫的雪，也抵得上新郑的第七个十天。
老年是他喝蓝尾酒的原因，他的其他疾病可以痊愈。
经过多年的磨砺，人们能够成为高层是幸运的。
在日历年，当骑着竹马，几个人都看到惠畅春天。
后人评论诗“庆祝新年，赞美自己”，说每一句话都有一种快乐。
的确，当感觉时光飞逝，白胡子像雪一样白的时候，诗人常常发现生活中有值得感激的东西。
在时间无情的流动中，他和他的爱人在一起真的很幸福。
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