苗族人普遍崇拜龙，苗族村落到处都很受欢迎。
如贵州黔东南苗族地区的“兆龙”；湖南湘西的“界龙”；“龙节”在云南的屏边、燕山、麻栗坡等地；广西融水县的“安然”事件等。
全国各地的苗族人都向龙求助，祈求好天气、丰富的粮食、繁荣的家庭生活和繁荣。
黔东南台江与凯里交界地区的苗族人相信龙是帮助人们变得善良、安全和发展的神灵。
因此，如果寨子里有许多哑童，山坡坍塌成碎片，家庭中的年轻男女之间有不正常的关系，他们认为这是一个不吉利的预兆，保护村里人类和动物繁荣的龙神已经离开，他们应该举行一次“龙招募”活动，邀请龙神回来。
因此，全村人都同意在一个吉祥的日子，筹集资金购买祭品，并邀请鬼师来主持"龙招募"仪式。
“招龙”仪式通常在吉祥的晚上举行。
[的苗族人非常喜欢枫树，他们的村庄前后都有枫树。
为了祈福，人们还在古老的枫树上烧香、挂红，暂时供奉祭品。
为了建造一栋房子，人们还必须把大枫树作为第一个中心支柱，这样才能既富有又昂贵。
不仅如此，人们还将枫树与他们的祖先相比较。
如果我们把“我们是祖先”说成“我们是树”，那么字面翻译就是“我们是枫树”。
黔东南苗族有一首很长的古歌——《枫树歌》(hxak det mangx ngul)把枫树视为繁衍的祖先。
与整个苗族一样，苗族的信仰仍然属于“万物有灵”的多神教原始宗教范畴，但也有其独特的地位，表现出明显的图腾崇拜倾向。
三穗县寨头、巴叶、梁上、高桥、高密、剑河岑宋等地的民间信仰和信仰形成了较为完整的宗教认同意识，该地区的民间信仰和习俗具有明显的多层复合特征。
最近，在三穗县寨头村，人们发现了一座名为“黑庙”的蚩尤庙，它已被淹没多年。
寺内有蚩尤雕像、祖木鼓、地菩萨和观音，还有三对水牛角(不幸在解放前夕被毁，修复后的“蚩尤寺”只剩下一个祖鼓，解放前的供品仍留在60岁以上老人的记忆中)。
该庙具有多神多教“和平共处”的典型特征，形成了苗族的民间神灵体系和复杂的信仰。
“蚩尤寺”在苗族语言中被称为“蚩尤”。
这里的是苗语中祖父和祖先的称谓。
你是指蚩尤，意思是“尤公”。
“嘎友”在这里不是指“庙”，而是指蚩尤。
同时，庙内还有蚩尤雕像、祖鼓和犄角，俗称“蚩尤”。
可以看出，在群众的眼里，“嘎友”就是喇叭，喇叭就是“嘎友”，祖先就是“嘎友”，喇叭和祖先的鼓是三位一体、密不可分的“嘎友”。
至于像地菩萨和观音这样的神，它们不包括在“盖佑”中，它们都是后来“挤进”的多神系统。
以神的形式出现的民间信仰物质比其他民间物质反映更深层次的物质，它们的可信度比其他民间物质高得多，因为它们的可变性比其他民间物质小得多。
显然，祖古、水牛角和蚩尤三位一体被称为“蚩尤”，这至少可以证明水牛和蚩尤的关系，即水牛角是蚩尤的象征，水牛是蚩尤的图腾，这是历史的真实面貌。
贵州凯里、黄平、麻江、雷山等县的苗族人称自己为“高布内斯人”。
根据测试，“ghabnes”的意思是“鸟”。
这是古代苗族鸟图腾崇拜的反映。
此外，据苗族学者史建忠、马淑兰介绍，湖南泸溪、沅陵、麻阳、凤凰、花垣、吉首等县的苗族都崇拜盘瓠。
这里不仅有盘瓠洞和盘瓠庙的遗址，还有盘瓠的传说。
苗族极少数地区的少数人有生殖崇拜现象，但随着社会的发展，这种现象已经消失。
和其他兄弟民族一样，苗族的图腾崇拜起源于氏族公社时期的原始社会。
在不断的历史演变过程中，形成了丰富多彩、适应性强的图腾形式。
被称为图腾制度创始人的佛拉山说:“图腾是一种物体。
早期的人们以迷信的态度尊重它，认为他们和同一团体的所有成员都与这种物体有着密切而特殊的关系苗族现存的图腾活动以龙为对象。
她认为龙是她的祖先、保护者和象征，也是她自己种族的象征和象征。
他认为自己是龙的后代，在龙的祝福下成长。
因此，他虔诚地崇拜龙。
他禁止杀戮，禁食和羞辱，并严格保护龙。
他神圣不可侵犯。
龙崇拜心理及其活动的神秘性、严肃性和普遍性紧密地维系着整个家庭的精神思想。
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