“三枚邮票”是彝族最具特色的歌舞艺术活动。
云南普洱地区有许多彝族人。
《舞黄灰使药》的歌词充分说明了这种歌舞形式在不同历史时期的具体地位和文化内涵。
三跺脚也被称为“芦笙舞”、“三和弦舞”、“三条腿歌”和“歌舞”。
它是一种民间舞蹈，广泛流行于四普地区，尤其是广大农村地区，深受各族人民的喜爱。
在宴会上，或者在大型婚礼上，你必须跳三英尺。
每年农历七月中旬，主要农作物水稻和玉米都成熟了。
人们选择一个幸运的日子，从他们的地里收集一些第一批成熟的谷物，把它们放在一个炉子里加热干燥，去壳做米饭，然后把它们和旧米饭混合起来煮，希望它们会变得年轻、发黄甚至更多。
在新的大米和丰富的菜肴准备好之后，天、地、地、母亲和众神将首先被献祭，祈求五谷丰收。
然后狗主人让狗先吃东西，那天是狗享受一年中最好待遇的日子。
传说五谷和五谷是由狗的尾巴首先带来的，狗忠于看家的人，所以让它先吃第一碗新的谷物。
然后亲戚、朋友和邻居聚在一起享受盛宴。
酒足饭饱，歌头奏了三弦，奏了笙、箫，铺开了会常不一会儿，歌手们一个接一个地来了，聚集在院子里，直到深夜。
每个人都喝了两大碗主人招待的"白酒",然后一个接一个地离开。
这是“吃新的”。
彝族的新房子和汉族的一样。
新房子的中间是主房子。
当进入新的房子，高度尊重或专门从事活动的人在伊寨被邀请准备必要的器皿和供品根据规则。
主屋装饰得很好，主人被引导去烧香和磕头。
主持人吟唱祝福和祝福的口头对联，叫做“祝你好运”。
其他人重复最后三个词，叫做“和谐”。
当喇叭声和枪声再次响起时，他们开始进入下一个程序。
一群事先组织好的人就位了。
领队是主人，通常是一位懂得礼仪的彝族长者。
他一只手拿着一个净水碗，另一只手拿着雪松树枝和树叶跳舞，将柏树树枝浸在干净的水中，向东南和西北的各个方向喷洒。
他嘴里塞满了单词和歌曲，接着是两个演奏三根弦和长笛的演奏者，一个演奏芦笙，一个演奏树叶，一个手里拿着稻穗，最后一个是一个强壮的年轻人。
他
有时还有一些其他的配角，他们在院子里扮演他们的角色。
他们慢慢地起飞，轻柔地玩耍，步伐越来越快。
音乐变得更加紧迫。
在院子里转了几圈后，他们跳进了主房间。
他们在主房间里跳得越来越厉害，直到每个人都大汗淋漓。
尤其是拿着重50-60公斤的大酒罐的人，已经气喘吁吁，汗流浃背。
然后他们停下来，围着白米酒罐，吃下整罐白米酒，喝得酩酊大醉。
“食新”、“入新”是彝族世代相传的习俗，但它们反映了“三颖这一民间歌舞形式的神圣地位和不可替代的作用。
彝族先民繁衍生息，生活在艰苦的历史岁月里，与自然抗争，历尽艰辛。
然而，他们总是很乐观。
解放前的彝族，由于与汉族的不平等地位、落后落后的生产方式、种族歧视和排斥，大多生活在贫困家庭和贫困住房中。
然而，他们乐于吃苦，不自卑，也不抱怨别人。
他们用吹、打、唱、跳来表达他们悠闲自得的生活，表达他们征服自然、获得生存的自豪感和成就感，由此也体现了一种“低调知足”的人生哲学。
与此同时，彝族人民对美好未来的追求和向往依然顽强而自信，依然表现出对歌舞的坚定信念。
因此，“三枚邮票”伴随着彝族家庭享受着天地，与日月共存，伴随着彝族子孙走向今天的繁荣。
彝族民间传说说上帝掌管雨水。
如果人们能很好地为他服务，他会祝福当地的雨是均匀的，没有灾难和困难，谷物将是丰富的。
如果他得不到很好的治疗或者冒犯了他，他会让旱季不下雨而干涸，河流干涸，水源干涸，导致人和动物难以饮水，庄稼得不到灌溉，植被枯萎，人们遭受瘟疫。
在雨季，它也是暴风雨，导致河水暴涨，山洪爆发，山体滑坡，泥石流，房屋，田野，人和动物，动物和植物被冲走，冲走或掩埋。
灾难现场太可怕了。
因此，彝族人必须献祭。
祭祀时还需要“三枚邮票”。
在献祭的那一天，凌晨1: 00，毕摩念经后，他带了一只羊，绕着祭坛转了一圈，然后杀了它。
他把羊的头放在祭坛上，把羊的身体放在观众身上，甚至把肠子放在祭坛上来崇拜神灵。
然后主人按照毕摩的指示敲了三下，鞠了九个躬。
最后一步是帮助上帝。
只有一个人画了一张大大的脸，看上去很像照片中的龙的图案。
当毕摩嘴里念着咒语时，那人像个醉汉一样弯下腰跳了起来。
有人说，“上帝来了。
”一群事先组织好的人负责他们自己的事务，履行他们的职责。
他们一起玩、拉、玩、唱，然后“三跺脚”跳了起来。
那张红润的脸头晕目眩，似乎睡着了。
它一次又一次地掉在这里。
歌手随着音乐起舞，并跟着他。
当他要摔倒时，最近的人冲过去扶住他，因为上帝不会摔倒，摔倒是不吉利的。
彝族祭神歌舞的“三颖寄托了人们征服自然、战胜各种自然灾害的信心和愿望。
直到今天，一些地区仍在举行祭神或“跳下大门”的活动。
彝族的火把节在农历六月二十四日。
顾名思义，“火把节”一定和“火”有关。
因为彝族人渴望光明，崇拜“火”，他们相信“火给他们带来幸福”。
节日当天，彝族村人按照传统习俗积极做好各种准备并举行特定的仪式。
晚上，整个村庄聚集在一起，在广场上点燃了几个几米高的篝火。
每个人都聚集在篝火旁，演奏三根弦，吹笛子和笙，手拉着手唱民歌，跳着"三跺脚"。
不管男人、女人还是孩子，他们都是如此快乐、自然和慷慨。
他们唱歌，跳舞，营火没有熄灭，唱歌，跳舞，忘记带着喜悦回家。
有些人直到清晨都兴高采烈，有些人甚至彻夜未眠。
节日庆典和狂欢大多意义深远。
有些人为拯救人类或某个部落或部落做出了巨大贡献，给人们带来了幸福的生活并受到世界的深深尊重，有些人崇拜给人类带来光明和温暖的太阳、月亮和星星，有些人传播在国家繁衍、进化和不断进步过程中发生的开创性重大事件。
彝族同胞用歌舞"三跺脚"来庆祝火把节，这也是对他们所得的感恩。
虽然"跳黄灰可以入药"，但这只是一首咏叹调，跳黄灰不可以入药，彝族"三跺脚"的歌舞形式历史悠久，覆盖面广，对民族民间文化和社会的许多方面都产生了积极的影响。
从历史的角度来看，它是彝族发展演变的一个缩影。
就艺术价值而言，这种歌舞形式是一种传统艺术，具有独特的民族风格，源远流长，永不褪色。
研究它的社会功能，从彝族的娱乐圈到喜庆场合，再到隆重的仪式、庆典和祭祀活动，都是必不可少的。
因此，从彝族歌舞的起源、发展演变的全过程到今天乃至未来，彝族歌舞的“三颖始终蕴含着极其广泛、丰富和深远的文化内涵。
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