它作为当事人和见证人，接受并见证了白族文化的形成和完善。
它体现了白族多元性、开放性、兼容性、地域性和民族性的文化特征。
就白族龙文化现象而言，其构成因素不仅包括反映白族先民原始宗教意识的原始龙文化，还包括源于本土但受外来文化影响的次生龙文化，以及源于异质文化体系但被白族文化吸收和改造的复合龙文化。
在白族龙文化的形成过程中，汉族龙文化、印度、西藏、大乘等外来文化对其完善起到了至关重要的作用。
就其形成过程而言，三国时期部落古老的龙文化和汉族龙文化对白族龙文化的影响，基本上导致了原始类型白族龙文化的诞生。
初唐以后，印度密宗、汉传佛教和藏传佛教对它的影响是亚生态复合龙文化的形成，其中佛教对白族龙文化的影响是关键和巨大的。
白族龙文化历史悠久。
早在古代，白族、傣族、羌族的祖先就已经有了拜龙的习俗。
此外，受朱霞少数民族龙文化的影响，他们逐渐形成了强烈的崇龙意识和崇龙思想。
白族纹身习俗是龙崇拜思想的历史见证。
据调查，到近代为止，大理白族中的段、王、张、杨、李、赵以及何氏都有纹身习俗。
剑川、兰坪和云龙的白族人喜欢穿羊皮衣服，他们的尾巴保持完整。
白族有悠久的纹身历史和许多历史记录。
南诏野史《历代南诏篇》说:“哀牢山脚下，有一个叫女的女人，生了十个女人，嫁给了九个龙兄弟。
她叫董、洪、段、石、何、王、张、杨、李、赵。
所有这些都描绘了她的身体，就像龙文，尾巴藏在衣服后面。
”这十个姓氏都是洱海地区白族人的大名。
此外，根据杨正泉先生的分析，《后汉书·西南夷列传》中记载“各种人都把自己的身体描绘得像龙一样”“种子”不仅指那些哀悼死者的人，也指那些鄙视他们的人。
此博是白族先民的来源之一。
在云南广为流传的“九龙神话”的故事内涵，可以通过自称是“九龙”的传人、纹身以避龙避虫或避龙避蛇来体现。
九龙神话本质上是有情(贞洁和怀孕)民族的起源神话和该民族的祖先神话的融合。
它充满了王权的色彩，积累了人类从母系氏族社会向父系氏族社会转变的历史过程。
《后汉书·新安夷传》和东晋常曲的《华阳国志·南钟志》都详细记载了九龙神话的故事。
此外，书中还记载了三国时诸葛亮入侵南钟，为彝族人民绘制地图的事实。
诸葛亮的地图集强调龙和野蛮人祖先之间的关系。
这不仅证实了“九龙神话”故事的历史积淀和渊源，也反映了汉族文化中的龙意识在以龙为精神对象的崇拜阶段有意识地渗透到少数民族的龙文化中。
仔细分析《九龙神话》的内容可以看出，九龙神话诞生的最初阶段是在原神话。
事实上，正是因为有了水的联系，化感作用国家的起源故事才可以与龙神话相溶。
可以说，从九龙神话开始，在逐渐演变形成的各种龙文化中，其最原始、最深刻的历史积淀内涵就是尊重水的意识。
正是由于崇水意识的深厚积淀，白族龙纹文化得以生存和发展。
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