第一种是“斗争论”，即战斗鼓励是白族同胞用杵等劳动工具作为武器来打击压迫势力。
赶走敌人后，他们跳舞庆祝胜利，并逐渐形成战斗鼓励。
顾立民认为这种说法不可信。
第二个是“劳动理论”。
据考证，白族人最初的捣糯米杵是一种中细中粗的木杵，与竹筒完全相同。
直到后来，它才逐渐变成一个更加省力和易于使用的“D”形木杵。
“劳动创造一切”，白族人边跳舞边打年糕，逐渐创造出一场灵感之战。
几年前，顾立民还在桑植村看到一个直杵如战鼓的人。
虽然这很少见，但它仍然是这种观点的证明。
第三个是“宗教”。
由于白族起源于云南，崇尚上帝崇拜，与缅甸、泰国等国关系密切。
它受到佛教的影响。
白族在桑植扎根后，融合了“三教”(广泛流传于桑植白族地区的一种民间宗教信仰)，更受道教、傩戏和白族主要信仰的影响。
但是，它有着明显的自身特点，本质上属于对三元神(而非傩神)的崇拜，形成了浓厚的祭祀氛围。
顾立民说，白族人民最早的祭祀方法之一是在地上钉四根木桩，用绳子把木桩拉起来。
牧师在绳子和木桩之间跳跃，拿着道具跳舞，“就像一个孩子在跳橡皮筋一样”这被称为“从状态跳到隐藏”
战斗灵感与白族传统民间精神密切相关。
白族的原始主人崇拜，字面翻译为白族语言，是“武术的和尚”。
意译是指原始环境的主人，是白族村落或地区的守护神。
这个神可能是佛教、道教、巫术和神话传说中的神，也可能是祖先或其他民族为当地做出贡献的英雄人物。
村民们将为这位神制作一尊雕像，并设立这个祭祀日。
祖神合一是白族宗教信仰的又一特点。
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