马融的研究是中国古典名著的典型范例。
在儒家经典的发展史上，马融开创了世界范围内整合各家、诠释经典的开创性工作。
他在诠释经典方面的成就使经典开始走向成熟，标志着汉代经典的发展将进入一个新的时期。
马融长期在东莞学派的工作，为他整合各学派的研究，诠释古代经典提供了非常有利的条件。
他善于吸收前人的学术研究成果。
他曾想注释左的《春秋》。
当他看到贾逵和郑中的注解时，他说:“贾君好而不富，郑君好而不富。
我没什么可说的，因为我有很多天赋和专业知识。
”他集贾、郑两家之长，撰写了《春秋三传异同论》，是一部春秋专著。
马融还与北府尹刘欢讨论了《春秋》研究中的一些分歧。
据考证，马融对“义”的诠释源于“非义”，并与的“义”说及孟、、等家对“义”的研究相融合。
注《尚书》，取郑父子与贾逵说。
注“诗”，除“石矛诗”外，还采用“朝鲜诗”。
此外，马融还著有《三礼》、《孝》、《论语》、《老子》、《淮南子》、《离骚》、《列女传》。
其中有傅、宋、碑、雷、书、录、表、奏、七言、、对策、著述二十一篇。
马融的大部分经典已经失传。
清人编纂的《玉函方善集》和《薛汉堂集》都是清人编纂的。
还有其他一些作品，如《颂》，其中一些已经丢失，明代已编纂了《马集龙集》。
马鼓琴并用，擅长长笛演奏。
根据《昭明文逊，他写了《笛子颂》。
教学
马融是一位学识渊博的高级学者。
他教门徒，通常多达一千人。
卓君的鲁直和北海的郑玄都是他的学生。
马融的性格洒脱任性，不受儒家小尺度的束缚。
他家使用的衣服，都崇尚奢华，经常坐在高厅里，挂红纱帐，在门前教徒弟，在帐后设女乐。
他的门徒们依次讲课，很少有人进入房间。
他还擅长打鼓和吹笛子，而且行为任性，“不拘泥于儒家节日”。
他先生弟子，后使妇女幸福的做法，对后世魏晋道家儒家伦理的瓦解产生了一定的影响。
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