然而，在其形成之初，它总是离不开宗教和巫术。
在李社会，每当人们遭受各种疾病，他们都认为是鬼的错。
如果他们病了，就必须治疗。
如果他们被治疗，他们必须被驱魔和驱魔。
必须举行各种宗教祭祀仪式来驱鬼驱魔。
人们认为只有宗教专业人士——“道士”和“母亲”才能承担驱鬼驱魔的责任。
因为宗教专业人士是人与上帝、人与鬼之间交流的媒介。
在宗教仪式上，“道士”和“母亲”头上戴着丝巾或帽子，手持法器，脸上戴着面具，穿着女巫的服装。
他们跳舞、吟诵佛经以表达巫术的内容，跳舞、读书、跳舞以减轻病人和病人家属的痛苦。
乐东、东方、长江等地的黎族村落，属于黎族、哈族方言中的“落火”方言，每当家里有人做恶梦或生病时，都要请“道公”和“娘母”跳“捉鬼舞”。
当地的黎族人认为，噩梦或严重的疾病是由于邪灵夺走了人们的灵魂。
因此，这个家庭应该邀请“道士”或“母亲”来宰杀牲畜，建立一个祭坛，先在祭坛的表面铺上香蕉叶，然后放置三排碗，每排五或七个碗。
没有盐的牲畜的肉、食物和酒被填满了。
筷子站起来，插入碗中；然后把芭蕉茎编成小梯子挂在祭坛上，把病人的衣服放在祭坛下面。
“陶公”左手拿着一把铁箭，右手拿着一把刀或红藤叶。
在锣鼓声中，他吟诵咒语，表演捉鬼、驱鬼、招魂、绕坛歌舞等动作。
最后，铁箭击中了病人，驱走了缠在病人身上的"鬼"，祈求上帝为病人消除灾难。
三亚、陵水、乐东、东方等市县使用当地方言“哈英”的黎族人，认为人具有身体和灵魂的两重性。
人死后，身体会死去，但灵魂是永恒的，与太阳有一定的联系。
一个人死后，死者的灵魂不仅可以保护家人，还会缠绕家人。
因此，这些地方流行在死后7天、12天、20天甚至几个月停止棺材的习俗(取决于经济条件)。
只有在举行了一个隆重的“素食”仪式来移交死者之后，死者才被带到家族墓地安葬。
在“素食”期间，我跳了“五风舞”。
所谓的“五风”是指东、西、北、南五个方向。
这里的黎族人相信，死后，他们的灵魂仍会在偏远的农村游荡一段时间，无法回到自己的祖籍。
跳五风舞就是招募他们死去的灵魂。
在跳舞的时候，香案周围会有一个神龛，然后道士会带五个表演者在神龛周围跳舞。
伴随着锣、鼓、钹和其他乐器，他们先逆时针绕着神龛走，然后顺时针转一圈，从左到右。
场景严肃而温暖。
传统戏剧表演
傩舞起源于原始巫术舞蹈，明清时期随着道教传入黎族地区。
傩舞主要流行于白沙、保亭、琼中、三亚等市县。
在表演傩舞时，主要演员是“道士”，合作的人少则几个人，多则二三十人。
所有的演员都戴着面具。
“陶工”邀请了两个人当助手。
他们穿着黑色或灰色的长袍，腰间系着黑带，头上围着素布。
“陶公”腰上还戴着一把匕首，额头上有三只野鸡，助手额头上有一只野鸡，一手拿着弓，一手拿着箭。
其余的人都在玩各种各样的“恶鬼”。
他们都穿着黑色长袍，戴着大耳朵、尖脑袋和长牙、宽嘴巴和宽鼻子的面具。
它们都是凶猛而冷酷的。
在安排好各种祭祀之后，这位“道士”开始练习说咒语，大意是说恶鬼给村子或某个家庭带来了瘟疫和疾玻请派天兵天将帮助驱走妖魔鬼怪，消除灾难和困难，保护村民的安全。
道士看完，把碗扔在祭坛上，确认天兵天将都到了。
那道士拔出快刀，那两个伙计拈弓搭箭，一齐高叫。
这时，扮演“恶灵”的人一个接一个爬上祭坛。
他们高举双手，随着鼓声和钹声来回跳跃，发出奇怪的声音。
“道士”挥舞着锋利的刀，指着天空，敲打着地面，向左捅，向右戳，使劲跺着脚，不停地喊着喊着。
经过几轮战斗，“道士”命令天上的军队和天空攻击。
旁观者也大声喊道。
“恶灵”被迫跳跃和撤退。
人们向前挤。
“恶灵”最终被逐出了村子。
“道士”立即向“恶灵”献祭。
所有的恶魔和鬼魂都被赶走了。
演员们戴的所有面具也被扔在村外的路边焚烧。
黎族宗教的祭祀舞蹈大多与驱鬼驱魔、翻死人有关。
不管自己的出生、衰老、疾并死亡、在家旅行、生产劳动等等。
无法与宗教祭祀舞蹈分开。
这种舞蹈通常在晚上表演，舞者大多是宗教专业人士。
随着人与人、鬼神关系的渲染，整个场景的气氛非常庄严肃穆。
舞蹈演员非常虔诚和投入，简单的舞蹈动作，低沉的音乐和颤抖的佛经圣歌，让旁观者仿佛与鬼神进行了生死搏斗。
就宗教信仰而言，黎族社会基本上处于原始宗教阶段。
这种信仰反映在舞蹈中，使黎族舞蹈更加迷信，具有古代巫术的特点，黎族宗教的许多祭祀舞蹈就是如此。
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