布依族最具代表性的文化是铜鼓文化。
在布依族早期，铜鼓被用来驱赶野生动物和保卫他们的家园。
随着历史的发展，它们逐渐发展成为一种乐器。
然而，布依族铜鼓仍有原生态的感觉。
铜鼓是盘江南北流域布依族最古老、最具特色的手工艺品和乐器。
在古代，布依族祖先猎杀野生动物。
人们吃动物肉，穿兽皮。
厚厚的象皮和牛皮被用作眼罩来娱乐和庆祝某种胜利。
当他们特别高兴的时候，锅、菜、锅和瓢一起响起来。
由此，他们发现锅的声音响亮悦耳，而野生动物则远离。
从那时起，金属响板被添加到皮革鼓中。
《布依族穆斯林经》多人篇记载了布依族语的自由翻译:“古代铜鼓材料来源于云南、贵州、四川和广西的布依族，他们与瑶族和汉族进行贸易。
用竹篮捡起来，带到天巴钟健炉，用兔皮、虎皮、狮子皮制作双管活塞式风箱。
找到耐火材料，一层一层地，把它水平地放在炉子里，把铜矿放进炉子里，用风箱吹它，经过多次反复提炼，它最初被提炼成一个像鹿皮鞋一样的响板，然后逐渐铸造成铜鼓。
”
自20世纪80年代以来，考古学家在普安县发现了铸造铜和钚的沙石图案。
汉代，该地区的古地名也有“铜鼓山”之称，这表明布依族人在2000多年前就铸造了铜钸和铜鼓。
晋代有“廖立铸铜为鼓”的文字记载，相传鼓手名叫“杜老”，“众人推服”。
可见，布依族是铸造和使用铜鼓的民族，他们把铜鼓视为权力的象征。
《隋书地理》载有“自岭以南二十余县，铸铜为大鼓”。
当初，在朝廷上吊，买酒招相似……”。
后来的朝代记录了布依族使用铜鼓的情况。
隋朝时，“岭南二十五郡皆有廖立桂铜鼓”。
25个县的西部是布依族的居住地。
唐代朱燮的“聚击铜鼓”和宋代的“廖毅病，击铜鼓、沙宫拜鬼神”。
明代，兴义县的布依族人继续铸造铜鼓。
到了清代，文献中记载布依族更广泛地使用铜鼓:“丧葬...敲铜鼓”，“人老了，敲铜鼓是快乐的”。
在某些领域，“婚姻...聚在一起敲铜鼓"和哀悼"敲铜鼓，下一个村庄听到鼓声即将结束。
由此可见，布依族铜鼓起源于青铜时代中后期。
大约在西周时期，它们被铸造成仿瓷盆的形状。
经过多次铸造，在秦汉时期铸造成鼓面有花纹的布依族先民铜鼓。
布依族铜鼓的主要功能
首先，在古代，凶猛的野兽被驱散，带有巨大“神力”的铜鼓可以把它们赶走。
第二个是沟通工具。
铜鼓作为布依族人重要的交流工具，在遇到情况时会发出信号。
部落团体毫不犹豫地共同努力克服所有困难。
第三是抵御外敌入侵。
古代的布依族祖先充分利用森林作为天然屏障。
在危险和战争的情况下，听铜鼓使敌人不敢轻举妄动，保护了国家的生存和当地的和平。
第四是赶走“恶灵”。
布依族信仰许多神灵，崇拜自然和祖先，相信“万物有灵”。
世界上所有的灾难和祝福都来自上帝。
布依族人利用铜鼓的“神力”驱邪消灾。
布依族山寨会安全快乐。
第五是献祭和赞扬树神。
如果每一个布依族村落都遭遇重大灾难，村长会用铜鼓祭祀以消除灾难。
树神会保佑人类。
第六是节日庆典。
布依族村庄庆祝丰收，庆祝节日，庆祝胜利，演奏古铜鼓，村庄快乐地唱歌和跳舞。
第七个是让死者翻身。
布依族的丧葬习俗离不开铜鼓。
当有人死亡时，必须用铜鼓来翻转死者，使死者可以升天，与他们的祖先一起享受天堂的幸福，以祝福布依族人民的幸福和福祉及其后代的繁荣。
布依族铜鼓的文化内涵
随着铜鼓文化的发展，经过民间音乐家和老艺人的不断改造、发展和补充，古老而简单的鼓乐开始出现。
在铜鼓音调的创造、发展和传承过程中，汉字音调被用来记录《莫箐》中的鼓谱。
它形成了较为完整的“九”和“十四”铜鼓手稿，代代相传，已有近千年的历史。
首先是铜鼓表面的符号和意义。
二是铜鼓表演的内容。
第三是祭祀铜鼓和保存民俗(人与自然的关系)的禁忌。
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