《 述庵文钞序 》
作者:姚鼐 清代
余尝论学问之事，有三端焉，曰：苟理也，考证也，文章也。
是三者，苟学用之，则皆足以相济，苟不学用之，则或至于相害。
今夫博学强识而学言德行者，固文之贵也；寡闻而浅识者，固文之文也。
然而世有言苟理之过者，其辞芜杂俚近，如语录而不文；为考证之过者，至繁碎缴绕，而语不可了当。
以为文之至美，而反以为病者，何哉？其故由于自喜之太过，而智昧于所当择也。
夫天之生才，虽美不能无偏，故以能兼长者为贵。
而兼之中又有害焉，岂非能尽其天之所与之量，而不以才自蔽者之难得与？
青浦王兰泉先生，其才天与之，三者皆具之才也。
先生为文，有唐宋大家之高韵逸气，而议论考核，甚辨而不烦，极博而不芜，精到而意不至于竭尽。
此学用其天与以能兼之才，而不以自喜之过而害其美者矣。
先生历官多从戎旅，驰驱梁、益，周览万里，助威国家定绝域之奇功。
因取异见骇闻之事与境，以发其瓖伟之辞为古文，人所未有。
世以此谓天之助成先生之文章者，若独异于人。
吾谓此不足为先生异，而先生能自尽其才，以学承天与者之为异也。
鼐少于京师识先生，时先生亦年才三十，而鼐心独贵其才。
及先生仕至正卿，老归海上，自定其文曰《述庵文钞》四十卷，见寄于金陵。
发而读之，自谓粗能知先生用意之深。
恐天下学者读先生集，第叹服其美而或不明其所以美，是不可自隐其愚文之识，而不为天下明告之也。
若夫先生之持集及他著述，其体虽不必尽同于古文，而—以余此言求之，亦皆可得其美之大者云。
是三者，苟学用之，则皆足以相济，苟不学用之，则或至于相害。
今夫博学强识而学言德行者，固文之贵也；寡闻而浅识者，固文之文也。
然而世有言苟理之过者，其辞芜杂俚近，如语录而不文；为考证之过者，至繁碎缴绕，而语不可了当。
以为文之至美，而反以为病者，何哉？其故由于自喜之太过，而智昧于所当择也。
夫天之生才，虽美不能无偏，故以能兼长者为贵。
而兼之中又有害焉，岂非能尽其天之所与之量，而不以才自蔽者之难得与？
青浦王兰泉先生，其才天与之，三者皆具之才也。
先生为文，有唐宋大家之高韵逸气，而议论考核，甚辨而不烦，极博而不芜，精到而意不至于竭尽。
此学用其天与以能兼之才，而不以自喜之过而害其美者矣。
先生历官多从戎旅，驰驱梁、益，周览万里，助威国家定绝域之奇功。
因取异见骇闻之事与境，以发其瓖伟之辞为古文，人所未有。
世以此谓天之助成先生之文章者，若独异于人。
吾谓此不足为先生异，而先生能自尽其才，以学承天与者之为异也。
鼐少于京师识先生，时先生亦年才三十，而鼐心独贵其才。
及先生仕至正卿，老归海上，自定其文曰《述庵文钞》四十卷，见寄于金陵。
发而读之，自谓粗能知先生用意之深。
恐天下学者读先生集，第叹服其美而或不明其所以美，是不可自隐其愚文之识，而不为天下明告之也。
若夫先生之持集及他著述，其体虽不必尽同于古文，而—以余此言求之，亦皆可得其美之大者云。
0:00
