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《老子二章》

作者:老子先秦

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
(不为始，原本作“不辞”，据敦煌本改)
　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。
(张弓乎一作：张弓欤；不足者补之一作：不足者与之；见贤邪一作：见贤)

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译文

　　当天下的人都知道都认为这件事是美好的话，就显露出丑来了。当天下人都认为这件事是善事的时候，就展现出恶来了。所以有和无互相转化，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音与声互相谐和，前与后相互伴随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成业就而不自居。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。
　　自然的规律，它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗？弓高了就要压低一些，低了就把它抬高一些，弦拉得太满就放松一些，力量不足就补充一些。自然的法则，是减损有余来补充不足。人类社会的作法却不然，而是减损不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献天下呢？只有有道的人才可以做到。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，大概是不想要显现自己的贤能吧。

注释

恶已：恶、丑。已，通“矣”。
斯：这。
相：互相。
形：此指比较、对照中显现出来的意思。
音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
圣人处无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。处，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
作：兴起、发生、创造。
人之道：指人类社会的一般法则、律例。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。

简析

　　这篇文章由两个选段构成，皆出自《道德经》。第一段揭示了世界万物的相对性和相互依存关系，展现出圣人处世的智慧，启示我们要以包容和理解的心态看待世界，以无为的态度处理俗事，以不居功自傲的精神追求更高的境界；第二段以弓弦的张力为喻，形象地阐述了天地自然之道与人类社会之道的差异，以及圣人应有的行为准则。