《 中论·治学 》
作者:徐干 两汉
昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。
学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。
民之初载，其蒙未知。
譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。
学者，心之白日也。
故先王立教官，掌教国子。
教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和。
教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。
教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。
三教备，而人道毕矣。
学犹饰也。
器不饰，则无以为美观。
人不学，则无以有懿德。
有懿德，故可以经人伦。
为美观，故可以供神明。
故书曰：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹臒。
”夫听黄钟之声，然后知击缶之细。
视衮龙之文，然后知被褐之陋。
涉庠序之教，然后知不学之困。
故学者，如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。
顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。
诗云：“高山仰止，景行行止。
”好学之谓也。
倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。
故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。
是以情性合人，而德音相继也。
孔子曰：“弗学何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可谓师人矣。
”马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏。
人虽有美质，而不习道，则不为君子。
故学者求习道也。
若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰：日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。
故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。
故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。
志者，学之师也。
才者，学之徒也。
学者，不患才之不赡，而患志之不立。
是以为之者亿兆，而成之者无几。
故君子必立其志。
易曰：“君子以自强不息。
”
大乐之成，非取乎一音。
嘉膳之和，非取乎一味。
圣人之德，非取乎一道。
故曰：学者所以总群道也，群道统乎己心，群言一乎己口。
唯所用之故，出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。
述千载之上，若共一时。
论殊俗之类，若与同室。
度幽明之故，若见其情。
原治乱之渐，若指已效。
故诗曰：“学有缉熙于光明。
”其此之谓也。
独思则滞而不通，独为则困而不就。
人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。
故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻，火帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。
斯大圣之学乎神明而发乎物类也。
贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。
昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。
斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。
非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。
孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。
故六籍者，群圣相因之书也。
其人虽亡，其道犹存。
今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。
凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。
然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。
故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。
学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。
民之初载，其蒙未知。
譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。
学者，心之白日也。
故先王立教官，掌教国子。
教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和。
教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。
教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。
三教备，而人道毕矣。
学犹饰也。
器不饰，则无以为美观。
人不学，则无以有懿德。
有懿德，故可以经人伦。
为美观，故可以供神明。
故书曰：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹臒。
”夫听黄钟之声，然后知击缶之细。
视衮龙之文，然后知被褐之陋。
涉庠序之教，然后知不学之困。
故学者，如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。
顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。
诗云：“高山仰止，景行行止。
”好学之谓也。
倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。
故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。
是以情性合人，而德音相继也。
孔子曰：“弗学何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可谓师人矣。
”马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏。
人虽有美质，而不习道，则不为君子。
故学者求习道也。
若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰：日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。
故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。
故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。
志者，学之师也。
才者，学之徒也。
学者，不患才之不赡，而患志之不立。
是以为之者亿兆，而成之者无几。
故君子必立其志。
易曰：“君子以自强不息。
”
大乐之成，非取乎一音。
嘉膳之和，非取乎一味。
圣人之德，非取乎一道。
故曰：学者所以总群道也，群道统乎己心，群言一乎己口。
唯所用之故，出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。
述千载之上，若共一时。
论殊俗之类，若与同室。
度幽明之故，若见其情。
原治乱之渐，若指已效。
故诗曰：“学有缉熙于光明。
”其此之谓也。
独思则滞而不通，独为则困而不就。
人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。
故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻，火帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。
斯大圣之学乎神明而发乎物类也。
贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。
昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。
斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。
非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。
孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。
故六籍者，群圣相因之书也。
其人虽亡，其道犹存。
今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。
凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。
然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。
故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。
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