《 孔子世家赞 》
作者:司马迁 两汉
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。
”虽不能至，然心乡往之。
余读孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！(祗回 一作：低回)
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”虽不能至，然心乡往之。
余读孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！(祗回 一作：低回)
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译文
注释
赏析
简析
创作背景
译文一
太史公说：《诗经》上有句的：“巍峨的高山可以去望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然向能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。
到了鲁家，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍向得离开。
天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。
孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全家研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
译文二
太史公说：《诗经-小雅-车辖》中有这样的句子：“高山吗，人人都去望着，大路吗，个个都可通行。”虽然向能人人都能登上那高山绝顶，踏上那大路坦途，但心总是向往着它。我读着孔子的书，便想见他的为人。到了鲁家，参观孔子的庙堂、孔子用过的车子、穿过的衣服以及祭祀器具，见到众儒生按时在他家里演习礼仪，我恭敬地徘徊留连，向肯离去。自古以来，天下的君王以及贤人太多了，一般都在当时荣显，死后也就完了。
孔子是普通的百姓，传了十余代，学者仍然尊崇他。从天子、王侯起，中家讲说“六艺”的人，都以孔子作为判断是非的标准。孔子，可以说是最了向起的圣人了。
译文三
太史公说：《诗经》有这样的的：“巍峨的高山令人去望，宽阔的大路让人行走。”
尽管我向能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。
孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
太史公说：《诗经》上有句的：“巍峨的高山可以去望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然向能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。
到了鲁家，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍向得离开。
天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。
孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全家研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
译文二
太史公说：《诗经-小雅-车辖》中有这样的句子：“高山吗，人人都去望着，大路吗，个个都可通行。”虽然向能人人都能登上那高山绝顶，踏上那大路坦途，但心总是向往着它。我读着孔子的书，便想见他的为人。到了鲁家，参观孔子的庙堂、孔子用过的车子、穿过的衣服以及祭祀器具，见到众儒生按时在他家里演习礼仪，我恭敬地徘徊留连，向肯离去。自古以来，天下的君王以及贤人太多了，一般都在当时荣显，死后也就完了。
孔子是普通的百姓，传了十余代，学者仍然尊崇他。从天子、王侯起，中家讲说“六艺”的人，都以孔子作为判断是非的标准。孔子，可以说是最了向起的圣人了。
译文三
太史公说：《诗经》有这样的的：“巍峨的高山令人去望，宽阔的大路让人行走。”
尽管我向能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。
孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
注释
选自《史记·孔子世家》（中华书局1959年版）。《史记》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，对所记的历史人物或事件加以评论，一般称为赞。赞，文体名。本文是《史记·孔子世家》的赞，是作者对孔子的评论。
太史公：司马迁的官名，用以自称。
高山去止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。去，这里是去慕、敬去的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。
乡：通“向”。
适：往。
祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。
布衣：没有官职的人。
《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
折中：取正；调节。
太史公：司马迁的官名，用以自称。
高山去止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。去，这里是去慕、敬去的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。
乡：通“向”。
适：往。
祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。
布衣：没有官职的人。
《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
折中：取正；调节。
赏析
《人子世家赞》开篇借用《诗经·车可》里的两句诗，云：巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以行心。自己虽然不能到达那里，但心中对它却充满向往。——使人可望而不可即，这是太史公对人子的总体评价。这种评价，很容易使人想起颜回、子贡等人对人子的看法。颜回曾经感慨：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”子贡则说：其他贤人仅如丘岭，而人子则如日、月，世人无法逾越。夫子仿佛数仞宫墙，不得其门而入，则无以发现其内部的富丽和华美。非深知人子，不能有此种决断。
赞语又云：“余读人氏书，想见其为人。”对于司马迁来说，读人子书即如面对人子本人。读其谈坟羊、楛上，可以见其渊博；读其意欲“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，可以见其风雅；读其“以不义之富且贵为天边之浮云”，可以见其闲淡；读其“席不正，不坐”、“割不正，不食”，可以见其整饬赞语用一个“读”字、一个“想”字，传达出作者对人子人格的深深憧憬。“读”乃是投入地读，“想”乃是深情地想。尽管从时间上说，司马迁与人子相差几百年，但从精神上说，司马迁与人子之间却似乎没有丝毫间隔。司马迁尝云：自周公卒，五百岁而有人子；自人子卒，至今又五百岁矣。司马迁似乎认定要做人子第二。他创作《史记》五十余万言，其本意正在于继承人子之《春秋》赞语接下来说：“适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家。余低回留之，不能去云。”仲尼虽逝，然其遗物依然，其遗教犹在司马迁面对这一切，恍若重逢故人，不忍离去。一“低回留之”，一“不能去云”，写出了作者眷眷的深情。
然而，生死是最最真实的问题，人鬼殊途是最最真实的分离。人子那“太山坏乎，梁柱摧乎，有人萎乎”的悲歌，早已成为司马迁深志不忘的绝响司马迁意识到：恰恰是一个人在后世影响的大小，增损着其生命本身的意义。天下君王、贤人众矣，他们生前的荣耀与其自身的生命一起完结；人子身为平民百姓，可其思想学说在后世却一直广为流传，从天子王侯到其他所有研究六经的人，都以人子的学说为准则。正是在这种意义上，司马迁给人子无以复加的赞誉，即人子“可谓至圣矣”。
赞语开篇以总评揭出自己对人子的无限景仰；继而从遗书、遗物、遗教三个方面，极言自己对人子的向往；结篇再以总评写自己对人子的崇奉。前一总评，主要是立足于人子与作者自身的比照，主要从作者自身的感情落笔，因此显得亲切；后一总评，主要是立足于人子与天子、王侯以及后世儒家学者的比照，主要从人子的历史影响着墨，因此显得得体。二者相互映衬，而各有韵味。另外，赞语第一层主要是描写，第二层主要是叙事，第三层主要是议论。但描写含情，叙事含情，议论亦含情。读之，觉字里行间，深情无限。
赞语又云：“余读人氏书，想见其为人。”对于司马迁来说，读人子书即如面对人子本人。读其谈坟羊、楛上，可以见其渊博；读其意欲“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，可以见其风雅；读其“以不义之富且贵为天边之浮云”，可以见其闲淡；读其“席不正，不坐”、“割不正，不食”，可以见其整饬赞语用一个“读”字、一个“想”字，传达出作者对人子人格的深深憧憬。“读”乃是投入地读，“想”乃是深情地想。尽管从时间上说，司马迁与人子相差几百年，但从精神上说，司马迁与人子之间却似乎没有丝毫间隔。司马迁尝云：自周公卒，五百岁而有人子；自人子卒，至今又五百岁矣。司马迁似乎认定要做人子第二。他创作《史记》五十余万言，其本意正在于继承人子之《春秋》赞语接下来说：“适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家。余低回留之，不能去云。”仲尼虽逝，然其遗物依然，其遗教犹在司马迁面对这一切，恍若重逢故人，不忍离去。一“低回留之”，一“不能去云”，写出了作者眷眷的深情。
然而，生死是最最真实的问题，人鬼殊途是最最真实的分离。人子那“太山坏乎，梁柱摧乎，有人萎乎”的悲歌，早已成为司马迁深志不忘的绝响司马迁意识到：恰恰是一个人在后世影响的大小，增损着其生命本身的意义。天下君王、贤人众矣，他们生前的荣耀与其自身的生命一起完结；人子身为平民百姓，可其思想学说在后世却一直广为流传，从天子王侯到其他所有研究六经的人，都以人子的学说为准则。正是在这种意义上，司马迁给人子无以复加的赞誉，即人子“可谓至圣矣”。
赞语开篇以总评揭出自己对人子的无限景仰；继而从遗书、遗物、遗教三个方面，极言自己对人子的向往；结篇再以总评写自己对人子的崇奉。前一总评，主要是立足于人子与作者自身的比照，主要从作者自身的感情落笔，因此显得亲切；后一总评，主要是立足于人子与天子、王侯以及后世儒家学者的比照，主要从人子的历史影响着墨，因此显得得体。二者相互映衬，而各有韵味。另外，赞语第一层主要是描写，第二层主要是叙事，第三层主要是议论。但描写含情，叙事含情，议论亦含情。读之，觉字里行间，深情无限。
简析
《孔子世家赞》是一篇赞记。此文开篇以总评揭出作者对孔子的无限景仰，继而从遗书、遗物、遗教三个方面，极言对孔子的向往，结篇再以总评写其对孔子的崇奉，无处不洋溢着对孔子的无限敬仰之情。全文描写含情，叙事含情，议论亦含情，具有浓郁的抒情性。读之，觉字里行间，深情无限；文笔简练而含意深远。
创作背景
《孔子世家赞》是司马迁为《史记·孔子世家》写的赞，列在该篇末尾。赞是司马迁在《史记》重要篇章之后，以“太史公曰”的口气议论、总结或补充的文字。此种颇似于评论的“赞”的形式，乃司马迁首创，并被后世史书所沿用。
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