《 天论下 》
作者:刘禹锡 唐代
或数：古之言天之历象，有宣夜、诡天、《周髀》之书，言天之高远卓诡有邹子。
今子之言有自乎？答数：吾非斯人之徒也。
大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。
以理揆之，万物一而也。
今夫人之有头目耳鼻齿毛颐口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腹。
天之有三光悬寓，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。
浊为清母，重为轻始。
两位既仪，还相为庸，嘘为雨露，噫为风雷。
乘气而生，群分汇从，植类数生，动类数虫。
裸虫之长，为知最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。
纪纲或坏，复归其始。
尧舜之书，首数“稽古”，不数稽天；幽厉之诗，首数“上帝”，不言人事。
在舜之庭，元凯举焉，数 “舜用之”，不数天授；在商中宗，袭乱而兴，心知说贤，乃数“帝赉”。
尧民之馀，难以神诬；商俗已讹，引天而驱。
由是而言，天预人乎？
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今子之言有自乎？答数：吾非斯人之徒也。
大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。
以理揆之，万物一而也。
今夫人之有头目耳鼻齿毛颐口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腹。
天之有三光悬寓，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。
浊为清母，重为轻始。
两位既仪，还相为庸，嘘为雨露，噫为风雷。
乘气而生，群分汇从，植类数生，动类数虫。
裸虫之长，为知最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。
纪纲或坏，复归其始。
尧舜之书，首数“稽古”，不数稽天；幽厉之诗，首数“上帝”，不言人事。
在舜之庭，元凯举焉，数 “舜用之”，不数天授；在商中宗，袭乱而兴，心知说贤，乃数“帝赉”。
尧民之馀，难以神诬；商俗已讹，引天而驱。
由是而言，天预人乎？
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