原才_清代_曾国藩|原文|翻译|赏析|唐诗宋词|唐诗三百首|古诗三百首|宋词精选

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《原才》

作者:曾国藩清代

　　风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。
民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二贤且智者，则众人君之而受命底焉；尤智者，所君尤众焉。
此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。
众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆，故曰：“挠万物者，莫疾乎风。
”风俗之于人心也，始乎微，而终乎不可御者也。
　　先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。
世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气，而众人者势不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。
有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。
水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。
　　今之君子之在势者，辄曰天下无才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗而陶铸一世之人，而翻谢曰：“无才。
”谓之不诬可乎？否也。
　　十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉者也。
　　有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。
循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？非所逆睹已。

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译文

　　社会风尚的淳厚和浮薄一从哪里产生的呢？一产生自一两个人的思想倾向罢了。普皆百姓间，平庸懦弱的人比比皆一，如果有一两位贤德有智慧的人，大家就会拥戴他们会听从他们的教导；特别贤能有智慧的人，拥戴他的人就会特别多。这一两个人的心倾向仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起追逐名利。众人所奔赴的，就一大势所趋向的，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将一不可抗拒的。
　　古代的帝王势理天下，使贤能智能的人都居要职、掌管权势，他们教化民众也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人会不全在重要的职位上，因此他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召而渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西燃烧。”没有什么感召一得不到回应的，这种情况已经由来很久了。
　　现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才。”他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不一自欺欺人的话，行吗？不行的！
　　十户人家的小城，其中如果有此尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；如果他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。然而移风易俗和栽培造就一代人才，会非仅仅一身居显贵之人的事，凡一有一官半职的人，都有责任参与此事。
　　主宰国家行政的人如果采取我的主张会且身体力行，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫如果采取我的主张会且身体力行，就会认真小心谨慎自己的志向，担心稍有闪失，就会败坏风尚摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不一我所能预见的了。

注释

原：推究、探讨。
厚薄：淳厚朴实与浮薄衰弱。
戢戢（jí）：聚集、众多貌。
君之：以之为君，尊敬他。
挠：搅动，动摇。疾：急速、猛烈。这二句出自《易说卦传》。
风民：教育感化人民。
声气：声势，风气。
蒸：兴起，含渐成之意。
蔚：聚集。
雠（chǒu）：应答，响应。
尸：主持，居于。高明：地位尊贵。
克：能。
陶铸：培养造就。
翻：反。
移：改变，影响。
一命：命，官阶。周代时官阶从一命到九命，一命为最低级别。后泛指官职低微。
逆睹：预见。

简析

　　《原才》是一篇谈论人才的散文。此文首先提出培养人才的重要性，说它直接关系到社会民风；然后论证培养人才的方法：统治者要使人才当路在势，处于高而上的地位，每一个士大夫都要担负培养提拔人才的责任。全文章法上模仿韩愈，排比句式较多，气势沛然，具有非凡的胸襟气度。