考据党出来胡说。
1、 首先诸葛亮娶黄氏女这一点，是得到史书肯定的。
但是黄氏女名月英、婉贞、硕之说，应为民间附会。
诸葛亮娶了黄承彦的女儿这件事情，首出于东晋的《襄阳耆旧记》：【黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓诸葛孔明曰：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。
”孔明许，即载送之。
时人以为笑乐，乡里为之谚曰：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。
”】 可见黄承彦称女为丑，大半或许出于自谦，但其相貌不佳也为事实，盖因三国时期，妇女并不闭锁家中，黄氏若美，乡邻不可不知之。
2、 黄氏女的才华水准如何，正史中并无详录。
但可以从其他史料中推测一二： A、私以为黄氏女未必通于文墨 黄氏之父黄承彦在正史中记载很少，可以作为资证的仅有其墓碑之文，全篇对他的品德作出了很高的评价，但是对其文采学识，未著一字，如果他是当时的大儒大学，相信他的身后好友不会有这样的碑文评价。
（大约同时代的阮籍，碑文中哦“得意忘言，寻妙于万物之始；穷理尽性，研几于幽明之极。
“陈寔的碑文有“文为世范,行为士则”之语，汉末通令禁碑，如果敢于立碑，墓主的才学应该实录才对），而黄承彦之妻蔡氏为襄阳蔡氏，也与以文名盛的陈留蔡氏关系较远，所以两者教养出来的女儿精通诗书的可能性较低。
汉故黄君之碑 （□□为缺损字） 先生讳承彦 沔南白水人也□□□ 其先乃□ 帝之苗\ 者当其者□□ 之时 若先生志刚坚…\ 禾（残存字之右禾木旁）之禀性纯诚德音洋溢乎朝野天资刚健\ 纬绩载记於史册 有果毅之志 无畏葸之心\ 乃若 上交不谄 下交不渎 富贵不淫 贫贱不\ 移威武不屈也 唐豕不若而清□无\ 者纯理词穆天□又其倜傥不群健\ 非碌碌庸众者所可同日语而其倜…\ 於□□ 四年甲寅朔葬於城西四十…\ 当其时士友感德禀性不群乃人称…\ 相□ 乃作词曰\ 蔼蔼前哲 玉浩光明 鞠躬尽瘁 遐迩共□\ 克勤克俭 既和且平 坚若介石 穆如清□\ 人往风微 刊石勒铭。
B、关于黄氏精机械术之说，见于民间传说，因此传说流传甚广且时代久远，或许有一定有可能性。
见南宋范成大在《桂海虞衡志》中所记：“汝南人相传，诸葛亮居隆中时，友人毕至，有喜食米者，有喜食面者。
顷之，饭、面俱备，客怪其速，潜往厨间窥之，见数木人椿米，一木驴运磨如飞，孔明遂拜其妻，求传是术，后变其制为木牛流马。
”汝南为河南。
但《三国志·诸葛亮传》又记：““亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意。
”即认为木牛流马为诸葛氏之发明。
C、关于黄氏的其他才能 诸葛亮曾上表后主：“‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。
至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治身，以长尺寸。
若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。
’及卒，如其所言。
又三国志中曾录，诸葛亮“犯法怠慢者虽亲必罚“，”诸葛亮身为丞相，要说因经营不善而死后“内无余帛，外无赢财”显然说不通，只能说从清廉治家中下手。
而诸葛亮忙于政事和出征，那么治家方面应由黄氏主持，所以可以推见，黄氏在政治远见（不贪财贪势）和教育约束子弟及治家之贤上，还是有一套的。
（有朋友提出说黄氏与诸葛亮“才堪相配”，又说汉末三国之才一般指诗书之才，这点某葛持保留意见。
古代的才并不特指文才，如记载谢道辒事迹之《晋书列女传》第一条就写辛宪英”魏侍中辛毗之女、辛敞之姊。
聪朗有才鉴“ ，而辛氏为武将之后，从未有文名，历代记其之才，皆语”智“，可知晋代之才并非只指文才） 所以推论起来，黄氏女的”才“，应当是古代所赞赏的女子之才,即德言容工，倒未必是真是有诗书音律之才。
诸葛亮为儒生，性格中又带有强列的法家的申韩学派特点，控制欲极强，从这两派的哪一种风格来看，他所欣赏的女子之“才”，都不太可能是治学之才。
因此要说黄氏能给诸葛亮什么战术或政治上的建议，只怕可能性较低。
3、关于黄氏女会梵文说，应见于诸多三国游戏中的设定以及TVB电视剧的描绘，无史书证实。
正如殷守甫 先生所言，汉末的梵语翻译人才几乎都集中于洛阳。
不太可能跑到襄阳去。
见《高僧传》一卷(译经上十五人)，雒阳即洛阳。
《高僧传》为南北朝前最为详实的僧人资料，在当时不习佛经的平常人，应没有研究梵语的意愿。
此外，蔡家和诸葛氏似乎都不信佛。
汉雒阳白马寺摄摩腾 汉雒阳白马寺竺法兰 汉雒阳安清 汉雒阳支楼迦谶(竺佛朔* 安玄* 严佛调* 支曜* 康巨* 康孟详) 魏雒阳昙柯迦罗(康僧铠* 昙帝* 帛延）
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